文化山河
—— 《山河之书》好书推荐
暑假的时候,老师建议我们去读一些名著和散文集。我在书店挑书的时候看到了余秋雨的散文集。余秋雨书系一共有十八卷,但我一眼就选中了第二卷《山河之书》。不为别的,只是想看看文化人眼中的山河是什么样的,与我们看到的又有何不同。
翻开目录,第一章的题目就是“我的文化山河”,我瞬间就明白了,虽然下面的题目大多都是地点,例如都江堰、莫高窟之类的,但余秋雨重点还是在透过这些风景,看其中蕴含深厚的文化吧。按余秋雨所写,他是沿着中华文化三条最大的天地之线一路踩踏的,一条黄河,一条长江,还有一条是四百毫米降水量的分界线。他就这样一路行走一路编写,把他所见到的山河中的文化融入到了厚重的文字中,变成一部《山河之书》。
读这本书,必须一字一句慢慢琢磨,并没有什么热闹好看。因为书里的每一句,都是美丽山河的文化沉淀所得的。虽然还没能读完整本书,但已经有两段话将我触动了。我反复琢磨,却仍觉得自己的理解不够透彻。
第一段话,是有人问作者:“读万卷书,行万里路,两者关系如何?”“没有两者。路,就是书。”这便是作者的回答。看到作者的回答,我一瞬间有些茫然,随即又深深的赞同他的观点。路,就是书,作者也的确是在一路上摸索着,散落在中华大地各处的山河文化。古今中外,作者这样的人也是有的。像明朝的徐霞客,也是游历了各地,著成了《徐霞客游记》。思及此,我甚至也有了出去一览祖国大好河山的冲动,然而路就在脚下,但是书还是要靠自己寻找的。
第二段话,是在作者游历西江苗寨之时,两个苗族小女孩问他:“文化人做什么的?”作者是这样回答她们的:“听着,文化人做的事情是,热爱全人类和自己的民族,并且因为自己,使它们更美丽。”我想,作者就是一个这样的文化人吧,热爱着中华民族,并且用自己的笔,描绘出了这里的美丽文化。我本来始终不懂文化人的定义,原来,文化人也并不只是指作家,只要是像作者所说的那样的人,都足以被称为文化人了吧。
每读一章,我都会有新的感受。作者总能从自己的角度,描绘出与我们所见不同的风景,以及每个地方从古至今遗留的文化。在闲暇的时间捧起这样一本书,只需慢慢翻阅几页,就能在浮躁的生活中找到一份厚重文化独有的纯粹与宁静。翻开《山河之书》,让文化山河展现在我们眼前,让文化充实我们的灵魂吧。
文化怎能当快餐
想不到的事情太多了。当各朝的“太史公”斟词酌句、煞费苦心地编写史书时,他们绝想不到,这些精心撰写的文字还是要变成大白话;当巴尔扎克伏案疾书,留下一部让人叹为观止的《人间喜剧》时,他哪里料得到,这厚厚的心血,居然被缩成了薄薄的小故事;当杜甫、李白抒发胸怀、以诗言志时,若他们得知,后人们仅仅看中了诗中的几个句子,其它的一律删去,该有多么尴尬;当乾隆爷六下江南时,若能得知,今天电视中的他,是一个风流成性的游侠,私生子、私生女满处跑,恐怕不等到80大寿,便要气得魂归西天了;如果曹雪芹听说自己的作品,在短短时间内就由纸变成了胶片,他恐怕也要再回头看看自己那“十年辛苦”了。走在大街上,漫步书店中,满眼是“文化精品”、“XX精缩”、“XX再续”,满耳是“最纯粹原作感受”、“领略经典名篇”;翻开报纸、打开电视,“巨献”、“大片”满天飞。我感到窒息,仿佛身处在旋风中,目不暇接的文化快餐让我头晕目眩、不知所措,只是铺天盖地,滚滚而来。停!
历史专著、文学巨作,这样的经典名菜,真能变成街头快餐吗?绝不可能!
不敢想象,满汉全席、法国大菜,被装在快餐盒中外卖;不敢想象,足球比赛只表演精彩射门;不敢想象,贝多芬、巴赫的大乐章,被录成小段,以供取乐;不敢想象,八大山人、毕加索的画,被复制后,切成小块当装饰。如果有一天,谁那么做了,招来的必然是唏嘘嘲骂,再被冠以“无品味”的头衔。可是,我们已经开始这么干了。我们把文学著作压缩、戏说、拍成电影,于是,厚重的大部头变成了装帧精美的几页纸、几片光盘、几张电影票。我们可以把荆柯刺秦王写成缠绵的爱情故事、把一个帝王拍成武艺超群、美女相拥的侠客、把所有的故事情节、电影镜头都塞进妙龄女郎、把一次平常的话剧演出炒作得沸反盈天、把一个三流乐手包装成天皇般的人物,之后,再盖以“宣扬文化”的外表,打着“享受文化快餐”的旗号招摇过市。
也许,那也是一种快餐,只是,它不再与原来的大菜有任何联系。如果非要说有什么联系,那么,这些快餐只能被看成变了质的残羹冷炙,只不过被装在了漂亮的餐盒中。
或许有一天,只要一个盆景,就可以不再去读“大江东去……”;或许有一天,只要划划小船,就当作看过了“争渡,争渡……”;或许有一天,只听支曲子,就可以夸耀“此时无声胜有声……”的意境;或许有一天,我们连吃饭也不必了,躺在床上翻菜谱吧……
我警告某些人,把文化当快餐,迟早会付出惨痛的代价。
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戏曲文化“戏曲”对我来说是个陌生的词,只是一个上代人爱看的节目,远远不及现代的动画片,所以我从来没有看过,根本不了解“戏曲”的所有相关资料。小时候,在沉闷的假期里,按动电视遥控器,不时地会发现有一些关于“社戏”的节目,但我却毫不犹豫地跳过了,看那些有趣的动画片。很多熟悉歌曲,都来自社戏。比如黄梅戏《天仙配》中的歌,常常在我妈妈嘴边挂着,不时还会哼两下:树上的鸟儿成双对,绿水青山带笑颜,从今再不受那奴役苦,夫妻双双把家还,你耕田来我织布,我挑水来你浇园,寒窑虽破能避风雨,夫妻恩爱苦也甜,你我好比鸳鸯鸟,比翼双飞在人间。我非常需要认识“社戏”,恰好我上了一节关于“社戏”的课。课上,我们先听了一首歌叫《唱脸谱》,我觉得很有趣,因为歌里有现代的音调,也有古代的唱法。接下来是交流资料,因为我准备充分,自然也会学得很好。社戏的角色分四大类:生旦净丑,是按胡须的颜色分的。“生”分为老生(须生)、小生、武生、娃娃生;“旦”分为正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦(摇旦);“净”分为做工和唱工;“丑”是扮演喜剧的角色。我国讲究用“唱念做打”四种艺术手段和“手眼身法步”五种技术方法来表现人物。我们还欣赏了几种戏曲剧的简介:昆剧——中国戏曲之母;京剧——东方“歌剧”;黄梅戏——芬芳的泥土气息。我们欣赏了我最熟悉的黄梅戏《天仙配》、粤剧《分飞燕》、豫剧《花木兰》。我们还学了京剧的脸谱:在人的脸上涂上某种颜色以象征这个人的性格和性质、角色和命运。红脸含有褒义、代表忠勇;黑脸为中性,代表猛智;蓝脸和绿脸也为中性,代表草莽英雄;黄脸和白脸含贬义,代表凶诈;金脸和银脸是神秘,代表神妖。脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具,今天许多地方戏中都保留了这种传统。“戏曲”这个词突然变新鲜了,我真想回到从前,看那古代的戏曲表演。戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。它的起源历史悠久,早在原始社会歌舞已有萌芽,在漫长。。。点评:脉络分明,层次感强,叙气说井然有序,纤毫不乱。详略得当,主次分明,思路清晰。精挑细拣,素材似为主题量身定制。全文语言流畅,行文舒展自如,自然洒脱,称得上是一篇较成功的之作。900字 初三
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文化艺术节如果成功了,可以当作美好的享受,失败了,可以当作美好的记忆,有人说贫我们这种舞姿,根本就不是在跳舞,而是在耍戏,没有用心,要想拿一得奖无非是做梦,这对于我们9就个女生来说必没有注意,然而最后的成功,却花费了我们多少的汗水,谁能知道?我想信黄老师是知道的,因为她是我们最大的功臣!那是一个灰蒙蒙的下午,因临近文化艺术节,黄老师要选小演员上阵,不知是幸运还是巧合,我竟成为了其中一员,这让我内心觉得开心,因为我喜欢跳舞,舞能给我无限的快乐,这让觉得今天虽然是冬天但也如春天一般明媚,烂漫。老师让星期天来,第二天,我准时赴约老师并没有来但舞蹈老师来,我们9个人并没有在意这次的舞蹈,舞蹈老师教了我们几个动作就走了,我们都沾沾自喜,因为老师走了我们就可以玩了,解放了,我们就这样玩了一个上午,下午黄老师来了。说要看看、我们一惊,外面的天空好如一下子暗了下来,灰蒙蒙的。我们只好认真跳,但老师好像并不满意,可一说是生气了,叹叹气。在这之后每次舞蹈老师都会来验收,渐渐我们的舞步都美妙了,因为快比赛了。我们要登上久违的舞台,开始了紧张的排练,外面的凉风刮来吹的人冷飕飕的。这天天很阴森,也让我有不好的事情发生,老师发线我弯腰的时候背是股着的,但别人都是直的,让我去好好练。第二天,我的背仍然是股的。老师火冒三丈用手帮我摁,但我死性不改,老师随口骂了几句,我非常难过,之后这段时间我还是那样,老师绝望了。老师您知道了吗?当你骂我时,我都快哭了。但我忍不住了回家痛哭,因为我觉的我托了队伍的后腿,在家我还是努力的练,但总不成功。我知道有志者事竟成,我努力的练终于登上了舞台,我们没有辜负老师对我们的信心我成功了,我相信没有什么事情不可以解决的,就像老师说的第一是为我们量身定做的。我们进入了总决赛,要与初二的学生比赛,对于我们来说是一项艰巨的任务。我们没个人都流下了辛勤的汗水,不付众望取得1等奖,虽然我们很辛苦,但是都换来了成果,虽然老师没有把开心放在脸上,但我由衷的发现她心理是很开心的,我们就如冬天里的腊梅,顽强不屈。跳舞的我们就如蝴蝶一样,蝴蝶能化蛹为蝶。我们不也可以舞出美丽的舞永不停息的舞姿吗?加拿大的总统让。克雷蒂安说过,我要带领人们成为美丽的蝴蝶。是老师带我们化蛹为蝶的!900字 初三 叙事
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龙文化“古老的东方有一条龙,它的名字叫中国;古老的东方有一群人,他们全都是龙的传人……”——题记在中国上下七千年的历史中,中国文化博大精深,源远流长,而龙文化则是其突出符号,成为文化的凝聚和沉淀。龙是华夏民族的代表!相传龙形九似九不似,《尔雅翼》云:龙者鳞虫之长。王符言其形有九似:头似牛角似鹿,眼似虾,耳似象,项似如戛铜盘。口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞。头上有博山,又名尺木,龙无尺木不能升天……龙文化对中国的统一和繁荣发挥着自己独有的作用。早在五六千年前新石器时代的红山文化时期,人们就已经雕刻了各种“C”形的玉龙等作为礼器。在炎黄时代,龙就成为华夏民族各部落联盟的共同图腾。商周时代龙文化得到广泛的传播,由图腾时代原始的龙形象变成真正的龙纹,常用于青铜器。龙原本是华夏民族共同崇拜的神异动物,但随着专制制度的不断加深,君王权利的日益膨胀,帝王世家凭借政治权利,将龙据为己有。秦汉以后,龙便成为帝王独有的象征。如历代皇帝都自称为“真命天子”,皇帝穿的衣服称为龙袍,坐椅称为龙椅,睡得床称为龙床。西汉董仲舒所撰写的《春秋繁露》一书中记载到民间祈求龙降雨以保丰收的祁龙降雨活动。并且在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛书上,也有龙的形象。这些表明在西汉时期,龙就已经成为社会生活中所广泛流传的一种文化意识。此后,龙常用来象征祥瑞,是华夏民族最具代表性的传统文化之一。中国龙以其神秘特有风格和复杂多样造型,蕴含了丰富的内涵。第一,它是民族团结、和平统一的象征。中国自秦朝建立统一的中央集权制度以来,在漫长的历史中虽不断的分合离乱,但统一始终终是人们所共同期盼的,历史发展的必然趋势。因为,华夏各民族对龙形象都一种强烈的认同感,形成强大的民族凝聚力,使各民族人民一致对抗黑暗势力,使中国形成一个不可分割的整体。第二,它是经济腾飞的精神支柱。中国经济发展迅速一靠改革,二靠开放,而龙文化在这两者间起着重要的作用。在今天一些传统节日里,以龙的传人自称的我们会举行一些祈盼风调雨顺,国泰民安,丰衣足食的活动,如舞龙舟,祭龙王,赛龙舟等。在科技发展迅速的现代化的今天,中国在改革发展之途中会历经无数的坎坷荆棘,但它会像凶猛的巨龙,勇往直前!加油巨龙!加油中国!900字 初二
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儒家文化儒家文化之解说儒家文化,从春秋战国时期就出现了。孔子是春秋时期著名的教育家,也是中国历史上第一个办私学的人。孔子当初创立儒家学派的主要目的就是为了教育当时的人们,而并非要与政治有千丝万缕的关系。孔子将大家都认为美好的事全部集中起来,并最终产生了儒家文化,他认为,只要大家都按照儒家思想去生活,和平就能保持长久。但问题是儒家文化并没有解决中国的实际问题,反而将我们的国家引入一个怪圈,大家都在学儒家思想,满嘴的仁义道德,但却相互明争暗斗,置对方于死地而后快。孔子的儒家文化对人的教化主要源于他的“仁”的思想。孔子主张“仁”是温暖别人和自身的法宝。“仁”的思想具体体现为以下六点:仁者爱人;尊敬别人;适当的克制个人的欲望;爱憎分明;言行一致,以身作则;说话和做事要适度。儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。在秦始皇时受到重创,便是所谓的"焚书坑儒"。再至汉代,汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线,而这三代中原文化正是儒家六经,孔子以继承华夏民族文化著称,因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。事实上,肯定儒家是国学主体,决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感,而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体,是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的,而不是我们一厢情愿。因此,再兴国学,可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古",更不是什么开倒车,而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度,去理性地解剖它,应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用,现代化不是对传统的否定,而是扬弃、赋予新解。中国现代化还需要儒学,因为任何一个民族,它之所以能够立于世界民族之林,就在于有它自己的传统文化,中国传统文化以儒学为主干。孔子的教育理论和方法,至今仍影响着中国。尤其是在改革开放后的今天,教育面临着西方教育思想的严峻挑战,孔子及其传承下来的儒家文化更是为无数中国教育家们提供了宝贵的参考文献。但是它的一些“糟粕”思想也影响着当今的中国。对其影响,我们也应该正确看待。孔子是中国人的骄傲,儒家文化更是孔子留给后世的一笔财富。只有正确使用这笔财富,方才能使我们的民族更加繁荣富强。儒教文化对中国的作用既有积极的一面,又有消极的一面。我们应当怀着一颗公正的心去评价它,乃至更好的利用。900字 叙事