圣人的尺度
孔子带着弟子们周游列国,这一次来到了楚国,还没等熟悉这里的风俗,一个渔夫就提着一条大鱼登门而来,声称要把鱼献给孔子先生。
礼轻情意重,立足未稳就受到了礼遇,弟子们很高兴,赶紧把他领到了老师的面前。孔子明白了渔夫的意思,明确地表示不能接受,因为他有一个原则,无功不受禄,怎么能平白无故地接受别人的东西呢?他一直都是这么做的,也是这么教育学生的。
渔夫并不是个能言善道的人,一听孔子不要,脸涨得通红,着急地说:“天气热,到远处市场上去卖没有卖掉,很想把它丢掉,可这样还不如奉献给你好。”
弟子们一听就泄了气,有一个实在忍不住,插嘴说:“你是因为卖不掉,扔掉可惜,才想到给老师送来的啊,我们要了你的鱼,不就跟臭水沟一样了吗,成了你扔鱼的地方,你还是拿走吧!”
渔夫的脸更红了,刚想争辩,孔子站起身,向他拜了两拜,恭敬地把鱼接了过来,说:“谢谢你的礼物,我不能不接受你的心意。”
渔夫走了,孔子让弟子们把鱼清洗干净,然后准备祭祀的礼仪。弟子们你看我,我看你,不懂老师的用意,于是问道:“那位渔夫要丢掉它,而你反而还要来祭祀它,这是什么缘故?”
孔子说:“我听说过致力于施舍而不糟蹋多余财物的人,是圣人。现在我接受了圣人的赏赐,怎能不祭祀呢?”
世界上的每个人都可以成为圣人,只要有一颗善良的爱人之心。一个人做了什么比他想了什么更重要,因为高尚的行为,远胜过高尚的动机。
下象棋
说起我的假期生活,那可真是丰富多彩,真像一个万花筒一样!其中有一项是我最喜欢的,那就是下象棋。
这天晚上,我和爸爸像往常一样PK象棋。还没等爸爸洗完澡我就已经把棋盘摆好坐下来等候着。刚开始,爸爸做主动攻击,我是被动防守。老套,爸爸又用炮打卒,我只好上马。几步棋下来,爸爸掌握了优势。我当然不能坐以待毙。于是我又出了单炮一马。爸爸也不示弱,派连环马出战。而此时我的马恰好卡住了爸爸的马,他的马只能落方而逃!我炮正好打了象再将军。不过,他的将上去了,我也没打车,只是尾随着将。爸爸发现我走了几步“闲棋”,立即得意起来。我赶紧和他对车,这一对不要紧,我的“闲棋”还真发挥了作用,吃了他的车。爸爸气急败坏把所有的棋子都出动了。比赛越来越激烈,我想得想个更好的计策。于是我用马把他的将的路给灭了一条,然后用炮把他剩下的两条路封住,最后双炮出击对方的将,爸爸无可奈何,只好投降!
下象棋真有趣!不但丰富了我的课余生活,也增长了我的知识,提高了我善于思考的能力,还培养了我的进取心!
周宇文
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尺度作文“尺度塑造人生。”把握尺度,换位思考。——题记有句话说得好:“尺度塑造人生。”人生各不同,尺度不一,但每一种都决定着一种命运,展现着一种精彩。这就是不把握尺度的后果,当我们认为自己已经达到尺度的时候,也不妨换位思考,也许就会开辟一条新的道路,不要强求宇他人,就像故事中的主人一样,他并不懂得把握尺度,只知道这是对他人好,而不懂换位思考。“人是万物的尺度。”有了尺度,办事情才会有准则,世界上有许多让我们赞叹的事物,但即使是地球上最华丽的装饰,也必须收敛。周恩来的尺度改变了他的人生,也影响了中华民族的命运;鲁迅的尺度唤醒了无数国人昏睡的灵魂,创造了伟大的成就,“和平”使得中国在世界上受到的赞誉不断增多。屈原的尺度虽然没有改变君王对他的态度,却成就了他的文学人生;岳飞的尺度虽然没有改变他的命运,却坚毅了他的报国志向;朱自清的尺度虽然没有抵挡住敌人的侵略,却净化了国人的灵魂。让我们一起把握尺度,换位思考,这样我们的人生才会变得更美好,更辉煌。400字 初三
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尺度作文我们生活在一个幸福的年代,一个似乎可以通过努力就可以心想事成的年代,很多人逐渐地迷失在不断满足的欲望中。我也时常在想,当很多人都已经品尝到幸福的甜味,为何还要苦苦追寻更大的幸福。一个偶然的机会,我遇见了毕淑敏,遇见了她的《幸福的尺度》。什么样的幸福才是健康的幸福?毕淑敏告诉我们,她应该是在一定尺度下发生的事。那么,我们又该怎么理解这个尺度呢?文中这样的一句话似乎就是最好的回答——“尺度表面上看,很好理解,就是说,物体在不发生质的变化前提下,可以有一点变动的范围,但是,不能过量。”在深夜里,我与作者促膝长谈,通过她的文字;清晨,我与作者交流我的的想法,通过她的文字。在不断品读文章的过程中,我慢慢地去理解她关于幸福的诠释,关于幸福的尺度的真谛。然后,我也开始思考关于我的成长之路。经过一些时间的思考,我慢慢发现,尺度下的幸福才是真正的幸福。例如,一个银行的工作人员,对于她而言,她应该为自己的这份工作感到满足,对自己能够在岗位上奉献自己才华感到幸福。假如,她经不住诱惑想要更加奢侈的生活,一不小心挪用公款,那么不属于她的幸福之梦终有一天会破灭,因为她超越了法律的尺度。又比如说,一位官员,在他的尺度下,他的幸福就在于能够通过自己的努力带给一方百姓幸福,这种来自人们的认同感的荣誉也是一种幸福。如果,他一不小心超出了自己的职责范畴,为一部分人谋取利益,那么不属于他的幸福之梦也会破灭。每个人都应该在法律范围内践行自己的梦想,坚持自己的生活,从平淡中感受生活中那些善良的幸福因素。那属于我的尺度下的幸福呢?我想,我的幸福应该是凭借着自己的努力获得的成绩,凭借着自己感恩的心去理解生活中的美好。小学毕业考对我来说,是人生重要关卡的第一关。在备战的那些日子里,虽然我要克服娱乐的诱惑,忍住寂寞,还要付出汗水去攻克一道道难题,但是,当我看到那一个优异的成绩时,我心里说不出的喜悦。原来,亲手培育的瓜果才最香甜。特别是,当我看到父母欣慰的笑容,我更加懂得了有一种幸福叫做付出,叫做给予。我没有在该学习时间里选择叛逆,而是选择严格约束自己,抵制外来诱惑,认真成长自己。没有规矩不成方圆,我们的成长之路只有在尺度下才能走得更远,才能收获得更多。人的一生,从一开始到结束向来都不是单独存在的。我们都生活在一个整体中,这个整体的约定俗成和相互温暖才是支撑着我们幸福存在的理由。我愿意在尺度下快乐地成长,幸福地生活。尺度作文1000字 初三
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尺度作文一颗种子,虽然生长在夹缝中,但它仍能渐渐发芽,茁壮成长。那些能容纳种子根的土壤,就是对种子最好的爱。一颗芦荟,如果每天都给它浇水,到最后,它面临的只有死亡。因为它得到的是过多的爱,最后导致死亡的悲剧。因此,爱是拥有自由、拥有未来,爱需要适度,不能是溺爱和“酷”爱。爱不是设计一个温室,让其不知外面世界的冷暖;而是让其在感受到温暖的同时又能体验外界社会。西安八旬老人拄着拐杖在人才市场上为孙子找工作。这种中国式家长在我们的生活中并不难见,他们从孩子一出生,就为孩子包办所有的事,没有让他们的孩子接触社会,他们的孩子不懂得生活的技巧,就像没有经历过风雨洗礼的小树长不成参天大树一样。因此,当他们大学毕业面临找工作时,他们的社会实践经验几乎为零,对于自己的未来一片空白。就是因为这些没有尺度的爱,造成了一代又一代的“啃老族”。爱也不能一味的要求,不能爱得太苛刻。过于严格的爱换来的可能是叛逆和离家出走。网络媒体曾报导:山西一男孩因为父亲对他的爱过于严格而离家出走。面对这一现象,我们不禁要想为什么对孩子要求导致这一结果呢?虽然每位父母都有“望子成龙,望女成凤”的想法,但如果总是要求,没有给足他们喘气的空间,又怎能得到那些取得成绩而挨批评的孩子们的认可,他们又怎能活出最真实的自己呢?爱需要有一定的尺度,不能太长,也不能太短。如小草需要的不是太多的水和养分,它需要的不是最适合它生存的温度23℃。太多的水会冲刷了它的根,让它无处安放;太多的养分会闭塞它的心,让它不再有进取拼搏的精神,会让它忘记了从自然界中获取营养,久而久之,它就只会安居于人类的庇护下;太适宜的温度只会让它觉得碌碌无为,没有自己本质精神,没有自由、没有未来,有的只是痛苦。我们都知道老师对学生的要求严格是老师对学生爱。但有时候就是因为学生不能接受老师的这种过高要求的爱,而与老师发生冲突,最后导致师生关系变得僵硬。对于这种尺度太过于狭窄的爱也不能称得上是恰当的爱。花儿的凋谢,是因为热恋的爱把它压在心里;琴弦的断,是因为人没有掌握好尺度,弹了一个它力不能胜的音节。因此,面对这样一个有度量尺度的爱,我们应该掌握好尺度的长短。800字 初三
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造字圣人仓颉传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者,中国史书上记载有重瞳的只八个人:仓颉、重耳、虞舜、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人;虞舜是禅让的圣人,孝顺的圣人,三皇五帝之一;晋文公重耳是春秋五霸之一;吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王;高洋是北齐建立者;鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将;李煜是五代十国时南唐后主,著名的词人,文学家;项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”。仓颉,中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。这位史前传说人物,在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”。汉代后,在《淮南子》和《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,开始神化。尤其是汉代的纬书,又进而渲染,仓颉“生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有国家机器,可见“史官”之说,显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。在中华民族光灿夺目的历史画卷里,仓颉是一位介于神话与传说之间的人物,无论从神话学,民族学或民俗学的角度考察,他都是古之神圣者,史称“龙颜四目”,“声有睿德”(见《论衡》,《吕氏春秋》),其赫赫卓著的功绩在于“始制文字,以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造《弄得“天雨粟,鬼夜哭,龙亦潜藏”,是惊天地泣鬼神的英雄创举。作为一位伟大的文化神,他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”,留下了永久的纪念。白水人民对仓颉的信仰,已经融入人们的日常生活之中。敬惜字纸。在老一辈人的心目中,字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸,不管多么破烂无用,绝不乱扔,也不用来揩擦污物,而是收藏起来,装入干净的瓷瓮之中。等积累多了,于晴天无风之日,洗净手脸,取出来携到荒郊野外,焚香叩头,点火化焚,用净物将灰包裹,埋于地下,或弃灰与河水中,名为“清水祭”,取意万古长流。谁要不这么办,那就成了对仓圣不尊的造孽行为,人人都会指责。严重者,全族对其惩罚。小孩因不懂而有违此忌时,家长一面大加教训,同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸,脏手不能摸书提笔。推及学校,每校都有化纸炉,化掉的纸灰必埋于净土之中。直到现在,儿童上学时必须洗净手脸。本文来自织梦入学拜圣。在白水,孩子到了上学念书的年龄,父母给孩子洗净手脸,穿上新衣长袍,戴顶礼帽,持香纸贡物,到仓颉庙内给仓圣爷烧香,祈求仓圣爷保佑,让孩子读书长进,步步高升。之后,大人带孩子到寝殿东廊的神碑(仓圣碑),抱孩子用手抚摸碑顶。据说,这样日后便能心能手巧,读书时过目不忘,写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙,都要到碑上磨一磨手,谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林,光滑的顶端即是白水人手磨的结果。枕书辟邪。字能辟邪除病,这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔,就让枕书睡觉,说是邪魔害怕字书,用以驱除,病就会好。推而广之,枕头上绣字,就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头,字绣得如何,成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说,却对枕头上的绣字仍很讲究。写字治病。仓圣庙内有两棵古柏,从仓颉座像向外看,好象两个卫士,左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎,忠于职守,曾杀败过无数邪魔的来犯。因此,附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病,就在前心写上“青龙”,后心写上“白虎”,借此除邪治病。此习流传陕西各地,至今仍广泛的保留。吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭,认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭,他在深沟造字时,母亲早晚给他送这种饭。有一次,他正在吃饭时猛然想起一个字的造法,想着想着,竟把吃饭忘了,饭洒了一地。红豆落地后,变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历,也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉,省料省钱。但由于习惯,即使有了大房,也不愿住,只是放置杂物。姑娘找对象,讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑洞的讲究,据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年,回到家里想盖房子改变住宿条件,老辈人便坚持阻拦,说是仓圣爷留下的传统,谁也不能忘本去改变它。儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁,“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系,届时,家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”,刀名“将军剑”。等宾客到齐入席,抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书,预兆长大后文运畅盛,若先抓到笔,预兆长大后知书达礼,若先抓到刀,预兆将成为武将,若一次抓到两样,谓为奇才。仓圣庙内的仓颉塑像,泥胎粉身,面丰体大,四目灵光,慈善祥和,身着百样树叶缀成的衣裳,古朴典雅,乡民谓为“百叶衣”。见衣思古,缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此,生下孩子,向百家求碎布,连缀缝成“百家衣”,等孩子百天穿在身上,以示仓颉遗风。祈求仓圣保佑,长大成器,为百家办事出力。1200字以上 初三
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论幸福谈尺度_1200字在读毕淑敏老师的着作《幸福的尺度》时,我会像每一位读者一样认真、仔细地去读书中的每一个细节,无非是想要找到所谓地“尺度”是什么,可是,读完后才顿然醒悟,那个尺度其实并不存在,若说有,也有,那便是我们每个人对于幸福的理解。毕淑敏老师的作品之所以受到了广大读者的关注与一致好评,真正吸人眼球的并不只是她的文字,而是幸福这个词,而是世人对于幸福这个词的重视或者说渴望。幸福,在平常的生活中有多少人会提到这个词?也许是在我们每一个同学的作文中会有出现,但当老师为你布置一篇有关幸福的作文,你也许会很快地写出生活中一件事并立马点题幸福,但是你又何尝想过到底什么是幸福呢?有人说幸福就是一个人努力得到了成就;有人说幸福就是快乐的感觉;但还是勤劳质朴的老农们最实在,他们说幸福就是吃饱穿暖。谈到这儿你们就会明白了,是的,幸福对于每一个人,每一个社会阶层,每一个年代都是具有不同意义的。于是,幸福的尺度因此产生。尺度是每一个人对于幸福的理解度,但因为所受教育,所处阶层的不同,对幸福的理解度也就会不同。毕淑敏老师在书中也就这一点概括出了:幸福的尺寸始终在我们内心的神圣之处,那就是对自己生命状态的全然把握,知道自己在做什么,而这个方式又是给自己带来快乐的。书的一开篇就是提醒幸福,我先是十分惊诧,后来便想到了,很多人会因为生活中琐碎的烦心事而感到不快乐,会因为忙忙碌碌的生活节奏而感到不幸福,但是,你又是如何体会到不幸福的?必定是享受过幸福的滋味吧。那么,这段令你幸福的时间哪怕是几分几秒你也要好好记牢了,因为那是可以提醒你是幸福的。为什么我们会遗忘掉生活中的幸福呢?因为我们对生活中难的烦的事情太过于沉淀,从而占据了我们的大脑,我们就对幸福的事情很容易忘记了。其实,如果有一个人为你讲一个笑话,你第一次也许会笑得很开心,第二次不会那么的快乐,第三次便会有一种厌烦感。你不会为了一个令你开心的笑话一直笑下去,那么何必为了令你不开心的事情一直伤心呢?相信很多人看到这里,心里会有一种茅塞顿开的感觉,更多的是为之一颤。但是事实确实如此。读完了这本书,我们可能对幸福的尺度还是很模糊,那么就请静下心来,仔细回忆你的书中每一个章节,每一个人物故事为你带来的感受,以及毕淑敏老师对每件事情、情节的评论与指点。或许我们会有一种豁然开朗的感觉,答案便也就会随即而来了。但是我们不能对幸福注入太多的物质色彩,因为正如毕淑敏老师书中所说:幸福绝大多数是朴素的。朴素的东西才是真实可信的,也只有真实的东西我们才能得以衡量。最后我想说,幸福不是无边无际的,幸福也是有尺度的,只不过幸福的尺度在我们各自的心中,是因人而异的。因为只有我们自己才知道什么事情会让我们快乐、幸福。做幸福的绝大多数,让我们不要错过生活中幸福的点点滴滴,做最幸福的自己。初三:季炫烨作文网专稿未经允许不得转载点评:文章线索明朗,主题突出,紧紧围绕幸福的尺度进行。文章有详有略,言之有序,内容生动具体。文章含蓄的结尾,既点题,又耐人寻味。美中不足的是:文章在于说理说情,少了份趣味性和生动性。作者应注意不要一味的阐述自己的观点,适时地加些故事情节,是文章多些可读性。点评老师:苏璐璐1200字以上 初三 读后感
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寻找圣人随着人流,跟着日光,从柳枝发芽到寒风呼啸。你是在寻找圣人为什么不另辟溪径?不必再拥挤,就站在你的位置上吧。松柏之挺立,腊梅只坚韧,杨柳只轻柔,兰花之秀丽。哪一个是随波逐流;哪一个在低头落泪?自然赋予它们风情,哪一个不是充满自信,哪一个不在展示风采?不必再拥挤,就站在你的位置上吧。正如雪山,他挺立,是为给人以启示;他倒下,便是宽厚的路基。正如大海,她平静,可以容纳百川;她愤怒可以翻天覆地。不必感叹大江东去,不必羡慕大漠孤烟,自信于你心中,你就是一道风景。不必再拥挤,就站在你的位置上吧。你就是巍峨山峦上的一石,你就是惊涛骇浪中的一滴,为什么要藏于海底,为什么要隐于深林?现在,你需要的不是自谦。很长时间,谦逊和自卑毁了你自信的展示。匆匆人流中,寻找圣人,听不见自己的脚步,认不清自己的面孔。拦着你成熟的不是幼稚,而是红着脸、低着头。拦着你成功的不是失败,而是你不能发现自己的闪光点。一分自信,一分成功;十分自信,十分成功。终于,你停下脚步,不在拥挤。因为,你的圣人就是你自己。400字 五年级 散文
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圣人不利己这是一首劝谏君主如何善用为君之道的诗。其中尤以“圣人不利己,忧济在元元”著称于世。从字面上我们不难理解这句话的意思。圣贤的君主,不会只顾一己之私利,他会时时忧虑黎民百姓的疾苦,济困扶危,这是一种爱民思想的体现。全诗如下:圣人不利己,忧济在元元。黄屋非尧意,瑶台安可论。吾闻西方化,清净道弥敦。奈何穷金玉,雕刻以为尊。云构山林尽,瑶图珠翠烦。鬼功尚未可,人力安能存。夸愚适增累,矜智道逾昏。唐太宗李世民曾说过:“水可载舟,亦能覆舟。”历代统治者都十分重视与平民百姓的关系。他们极力推崇“爱民如父母之爱子、兄之爱弟”的做法,而且还得出了“得民心者得天下,失民心者失天下”,“为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本”,“民为贵,社稷次之,君为轻”的论断。只有人民才是历史的主人,谁要是忽视了人民的力量,就一定是自取灭亡的。无论是古代的君主,还是现代的官员,为政一方都应该本着一颗爱民之心真正地造福于民,中国历史上爱民的典范很多。诸如行德爱人的赵宣子,杀骡救人的赵简子,尝药救人的钟离意,赈灾济民的范仲淹,他们都以民为先,设身处地地为民众的利益着想。当代的例子就更是举不胜举了,如人民的儿子焦裕禄,无私利他的好战士雷锋等。同样,人民也永远不会忘记他们的名字。就像诗人臧克家写的:“有的人/俯下身子给人民当牛马;有的人/把名字刻入石头想‘不朽’。给人民做牛马的/人民永远记住他!把名字刻入石头的/名字比尸首烂得更早。”以上这些论据,同学们可以在写关于爱民这一题材的议论文中尝试用之。600字 五年级 散文
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没有万能的尺度伦理道德,人与人相处时由社会共同约定而形成的各种行为标准,对于社会人而言,它具有先天的制约性。但不同的社会,不同社会的历史时期的变更,都具有它的特定性和复杂性,故不能简单地说它的制约无所不在。而进入到价值观念的认同这一层面进行探讨,它已经涉及到了人的内在价值追求问题,这种内在价值追求的多样性和复杂性也决定了它使用范围的局限。先从社会的角度说。地球上社会的构成是多样化的,有发达和较发达的资本主义国家,有发展中国家,也有落后的贫穷国家,这就决定了“由社会共同约定而形成的各种行为标准”是不可能一样的,它同样呈现着多样化。而同一社会因历史时期的不同,它的伦理道德的内涵也在发生着变化,伦理道德从来都是动态的、发展的,它摒弃僵化。如此说来,站在哪个国家的立场上、站在哪个历史时期来探讨伦理道德的影响范围,它的作用是一个变量,它具有不确定性,自然就不能简单地说它是“衡量一切社会行为的标准”,这个“一切”太过绝对。再从人的内在价值观念追求的角度说。人的内在价值观念的认同有它的自由度。首先,他有选择什么和不选择什么的权利,这个权利是依附于个体生命而先天存在的,谁也无法强制地去干预他的这种内心自由。尤其是进入到思想理论的层面进行探讨、思考,它的自由度就更为宽广,这是人类在对自身进行认知过程中的伟大创造。自由的思想决定了对伦理道德的自由的选择,这个自由往往要冲破现行伦理道德的束缚,从而激发起人类对自身的再认识。这在文学艺术哲学领域有着显性的表现。正因为如此,传统的当下的伦理道德才会在这样的冲击下得以发展,因之,在个人内在的价值观念的认同上,想要充当“衡量一切社会行为的标准”的伦理道德往往也会表现出它的尴尬。再次,外在的社会价值系统所认同的伦理道德标准对人的内在价值观念的认同具有刚性的影响,它进入到行为选择的层面就必然要考虑它的制约作用,但人与生俱来的这种自由选择权仍然存在,外在于他的社会伦理评判标准在对他的选择做出评判时,应该具体分析,而不能简单做答。一个显例是,公元2003年夏季的沈阳,八一广场,繁华的闹市区,凌晨四点左右,一伙歹徒公然抢劫,一个70高龄的老人挺身而出,这伙歹徒公然暴打老人,后老人被送往医院不治身亡。在老人遭打的同时,有十几人目睹了老人的遭遇,但他们没有做出社会所要求的选择,他们保持了沉默。由是观之,目睹者的行为似乎应该受到伦理道德的谴责,但仔细想想,问题并不简单:闹市区公然抢劫,原因何在?这个隐性的原因,恰是目睹者保持沉默的根本所在,在这时,用公用的道德伦理来评判目睹者的选择,似乎简单,因为这本不是一个简单的道德评判问题。所以我说,在价值观念的认同上,道德尺度不能成为衡量一切社会行为的标准。用二元对立的思维来解决一个多元且不对立的问题,只能把人们的思维引向简单、愚笨。1000字 六年级 抒情散文
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尺度有句话,耳熟能详——无规矩不成方圆。这规矩说得更直白一点就是尺度,用尺子来把握公开度。前阵子《武媚娘传奇》特别的火热,但播着播着就被禁播了一段时间,理由是尺度过大。被一顿剪辑之后,所谓的符合尺度的,才继续被播放完。那被剪掉的就是所谓的有伤大雅的,超过了公开尺度的东西。那何谓公开尺度呢?熟悉武侠剧或小说的,大家一定知道有个武林大会,那里面立的规矩,就是公开的尺度。在《倚天屠龙记》中,少林寺举办杀狮比武大会,老和尚宣布规矩——咱们讲究的是单打独斗,说到倚多为胜,武林中没听说有这个规矩。有些朋友喜欢在暗器上加些毒药毒水,那也无法禁止;但若旁人偷袭,却是坏了大会的规矩,大伙儿须得群起而攻之。这就是他们的公开尺度,一不准群殴,二不准偷袭。谁要是坏了规矩,就是违背了尺度,大家便可以群起而攻之。有了公开尺度,相对的便有了私人尺度,这也可以拿武侠来打比方。在《鹿鼎记》里,陈近南主持开大会说:“反清复明!”背里却对韦小宝说:“小宝,你是个聪明人,‘反清复明’只不过是个口号,清朝抢走我们的银两跟女人,所以我们要反清。”反清的真正目的,这就属于私人尺度了,若是当做公开尺度来处理,那可就要惹祸上身了。我们要想在社会上好好的生活,就必须学会把握好尺度,什么时候该公开处理,什么时候要私人对待,这就是致胜秘诀。500字 高一 抒情散文
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以尺度为的作文书读得多可以高谈阔论,知识积累得多可以立足于社会,但在我们的现实生活中并非什么都是越多越好。万事都需要讲个“度”。比如钱。挣取固然是好,但人不是为钱而活,整日奔忙下来真正得到的又有什么?钱带不进棺材的。知足者常乐,够用即可。手中的钱过多容易让人忘记勤俭节约,还有些人因此而变成了“只认钱比认人”。再比如我们的国家是一个人口大国,人口问题导致国家的“地大物博”变成了人均的“地少物缺”。人口过多已对我们的环境资源造成了种种严重的问题。人口的越来越多,再给国家带来财富带来发展的同时也带来了压力。由此可见,无论从社会还是从国家,并非什么都是越多越好,万事都应该讲个“度”。社会,国家需要讲“度”,那么我们的中学校园里是否也应该讲“度”呢?当然需要。比如考试。考试可以检查我们的学习情况,对学习有很大的促进作用,但频繁的考试就,比如半月考的安排就不太合理了。高中学习的紧张是众所周知的,学习越紧张学生就越渴望休息,而半月考却占去了学生的自习课和休息时间,这只能使学生更加劳累,从而产生厌学情绪和应付心理,这对我们的学习是不利的,所以考试要真正起到考试的作用,就不要过于频繁,适度即可。在我们的周围需要讲“度”的例子比比皆是。由此可见,“多”的“有度”才能“益善”。500字
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不羁的飞扬的嚣张的·可爱的倔强的易满足的上午留在学校做作业,破孩们嚷着开收音机听歌,个个听的摇头晃脑的。一声“王建波在楼下”立刻全世界死寂。然后让老班给扑了个空,满意地走了。一走课室又沸腾起来。破孩们脑子里想着周一班会老师表扬说“周六留在这里的同学比较静,值得表扬”然后这群东西露出会心的笑,笑的那个得意尽管很矫情,但还是想说:这是我们的青春。不羁的飞扬的嚣张的。就像回到家跟我妈兴奋地唠叨宿舍被玲姨扣分后每晚破孩们便会拿着面盘牙刷叮叮咚咚的喊“风高物燥!提防401(死玲姨)”那时妈妈羡慕的微笑。是因为她看到了吧,那不羁飞扬嚣张。那时候电脑里正播着曹方的《ICare 竟有点羡慕自己,和有点想哭。下午去楚红家,她表弟也在。会看到孩子不想做作业而哭闹。为自己考试考的差找各种各样的借口。拐弯抹角的说想打游戏。大人拒绝时发脾气。终于得到十几分钟打游戏时间而极力按捺住的兴奋。在大人说“还有十分钟”“还有五分钟”“还有三分钟”的时候着急地回答“待我把这个打死就行了”,伴随着可爱的急促呼吸。关机后还会为已经打过十几分钟的游戏和那个闪动的胜利战士头像而兴高采烈地跑来跑去。倔强的可爱的易满足的。小弟弟,虽然你总是得捱大人骂而哭,但姐姐还是很羡慕你呢。要乖乖的哦。咳,突然发现能让自己羡慕的东西还满多呢。不羁的飞扬的嚣张的可爱的倔强的易满足的。刚刚回到家翻了翻日历,发现原来昨天是夏至。500字 初二 记叙文
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我的班的我生活在一个幸福的大家庭里。在这里有着我那些活泼可爱的同学们,还有许许多多有趣的事。大家一定很想知道吧!让我为你们一一揭晓答案吧!张迅,一个智慧型的人。他数学好,英语也好。每次上数学课那就是他的天下了。他长得不高但帅气。借一句潘长江的话:“凡是浓缩的都是精华。”因为视力不好坐在最前排,但看老师的板书时还是不太清楚。所以每次上课他都比别人认真,生怕放过老师的每一句话。说完张迅就该说赵红飞了。赵红飞是一个童声型的人。说话声音像个小女孩,但他可是一个纯爷们儿。不过有次他去找我玩就在楼下叫我。他那惊人的“海豚音”像能把这栋楼震垮。当我下楼接他时邻居把我叫住了,问:“怎么有个女孩在叫你?”我连忙说:“不是的!是个男的。”后来我才明白人在变声期间高音都是一样的。他的数学好,和张迅不相上下。李培培绝对是没事找抽型的。一天到晚“疯疯癫癫”。但是你们千万不要被她的外表所迷惑。其实她是一位有潜力的导演和演员。每次班队活动课她都积极参加,还组织其他同学排演小品。在班队活动课时她们表演的小品把大家逗得哈哈大笑。这就是我的大家庭,一个有知识,一个多才多艺,一个极积向上的大家庭湖南怀化湖南省沅陵县第一中学初一:向钱冲500字 四年级