钟爱《论语》
钟爱《论语》
明月高悬,孤灯一盏,橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在这样一个宁静而又安详的初冬的夜晚,仔细背诵着一本薄薄的蓝色小书——《论语》。说它是薄薄的一本小书,实在不假。虽然字印得斗大,再加上注释,翻译,总共也不过180页。想想在这个信息爆炸的时代,如此的一本小书,若是摆在那些厚似馒头,重似砖块,印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中,实在是不起眼之极了。难以想象,就是如此的一本薄薄的小书,却统治了中国近二十个世纪,彻底改变了中国的历史。
由此,我想起了这个故事:孔子的学生子路曾经问他的老师,怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说:“修己以敬。”好好修炼自己,保持着严肃恭敬的态度。
子路一听,做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问,说:“如斯而已乎?”这样就行了吗?
孔子又补充了一点说:“修己以安人。”修炼好自己的前提下,在想法让别人安乐。
子路显然还不满足,又追问:“如斯而已乎?”
孔子又补充说:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。”修炼自己,并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点,难道还不够做个君子吗?
孔子的政治理想是使民众皆安,等于达到了平天下的境地,不是谁都可以的。所以,我对《论语》情有独钟。
“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这是《论语》中给我感触最深的一则。这一则是说几个人在一起走路,其中就一定有可以做我老师的人。我要选择他们的优点加以学习,对于一些不好的地方,就用来检查自己,以利于自己改正。这一句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们的良师益友。
我虽然语、数、英三科都很厉害,总是名列前茅,但我也有弱项。记得有一次毽球考试,一向学习成绩比我差的张楚业竟然也能踢上九十几下。看着他能把球操纵自如,我羡慕极了。我真想拜他为师,可是一向争强好胜的我,哪好意思问呀!最后,没办法了,为了毽球达标我只好硬着头皮走上前去请教他。没想到,学习不怎么好的他,教我踢毽球的方法一套又一套,说得头头是道。真是名师出高徒,在他的耐心指导下,我的毽球考试居然及格了。
通过这件事,我明白了一个道理:每个人都有自己的长处于短处。我们要以别人的长处来加以学习,取长补短。
教室里的悄悄话
这时,教室里的小精灵,他们再也忍不住了,开始说起话来。
最先开口的是铅笔妹妹,她满怀委屈地对钢笔哥哥说:“我的小主人对我太不好啦,他用小刀,整天在我的身子上割我的肉,抽我的筋,真让我疼痛难忍。”钢笔哥哥听了也满有同感地说:“可不是,我的主任成天把我含在口里,用牙齿咬我,用舌头舔我,我真不自在。”铅笔说:“那有什么办法呀?”“有啦!”钢笔说:“我们去找桌子大伯评评理吧!”桌子听了以后,无可奈何地说:“你瞧,我也是受害者呀!主人只管自己快活,成天在我脸上乱写乱画,还用刀子在我身上划了许多口子呢!”说着,桌子大伯已是痛哭流啼。
看到这种场面,铅笔和钢笔两伙伴也不知怎样安慰,默默的走了。他们来到凳子老弟那里,心想不会向它们吧!可走进一看,凳子老弟已经已经奄奄一息了,头和身子就快要被分开,腿脚一严重扭曲变形,需要立即手术。他俩喊了好久才把凳子叫醒,凳子说:“我的主人走在我身上不说,还要我顶着他的屁股晃来晃去,我现在已经五腹俱损,怕是活不久了……”
铅笔妹妹伤心地对钢笔说:“原来我还以为自己是世界上最不幸的,没想到现在的学生行为习惯这么差劲,一点也不懂得爱惜,让我的兄弟姐妹受了多少委屈呀!忍受了说多少痛苦呀!我要去老师那里状告他们。”
这时,下课铃响了,同学们高高兴兴地走进教室,他们谁也不知道刚才这里发生了什么?
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论语子曰子曰:学而时习之,不亦说乎。想来孔夫子的话,做为中华儿女的我们都能说上一两句吧,可是你了解它的意思吗?你会说当然,从幼儿园就开始和老师一起学习的东西,当然多少也会懂得一些意思。之前我也和你想的一样,直到看见一位学者对论语的解析……季文子三思而后行。子闻之曰:“再,斯可矣。”三思而后行,我们一直以来理解的意思都是做事之前要好好思考,慎重行事。学者华杉的理解确是不要想得太多,想两次就够了,想多了就把事情想糊涂了。按照我们学习过的知识,从字面去解释,也是很有道理啊。再说一个道听途说,我们学习的意思就是传播没有根据的消息,华杉解析说,一个人在道上听见一个道理,就急于显摆自己的学识,还没回家呢,就说给别人听了,把善言,有德之言丢弃了。同样四个字,却有着不同的理解,到底哪个更接近孔夫子的意思呢,我们真的知道吗。一千个人心里有一千个“哈姆雷特”,同理孔夫子的话我们也可以有自己的理解。其实真正的历史到底是如何呢?很多学者大咖觉得当下的各种影视剧和大卖的小说与历史严重不符,误导群众正确认识历史。可是我想说,除了历史事件发生的时间外,其他的细枝末节谁又清楚呢。皇帝的老婆或者真的不似电视小说里说的诡计多端,但若是没有些聪明智慧也难以在皇宫后苑里好好存活吧;都说雍正篡改了遗诏才登的基,可你怎么就知道他爹就不是真的爱他,赏识他腻,所以啊,历史真正的样子我们谁也不知道。我们的文化,历史源远流长,除了我们从小就开始学习的文字,语言,诗歌等使我们的历史文化一代代传承下去,任何可以引起我们了解历史的欲望的源泉都在助力历史的传承,文化的延续,而这其中必将加入我们自己的一些理解和新的元素。所以课本上的知识是对的,华杉先生的解读也有其信服的道理。就比如此刻正在奋笔疾书的我的旁边正坐着研究甄嬛和如懿关系的老妈,没有好看的电视剧,想必娘亲也绝无研究历史的雅兴吧,而她若坚持研究下去,或许真就比我从书本上学的多了。我们这个时代,只要你想,你肯做,总会收获些什么。子曰:……你真的知道孔夫子说什么吗,谁又真的理解孔夫子的话呢。我们能做的就是努力从曾经的历史里吸取经验教训,从圣人的话里寻找智慧,得出自己的体会,从而传承我们中华民族的修身齐家治国之道,便是圣人真正的语意了吧。子曰:……我们在听,我们在学,我们在思,我们在做……900字 初二
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论语尊敬的各位老师:大家好!自古就有:“半部论语治天下”的说法。孔夫子曾经说过:“吾十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。孔子一直活到了七十二岁,所有的经历使他仁德兼备,学问渊博,成为冠绝一时的大学问家,大思想家。最后著成了中国的一本瑰宝——《论语》读《论语》,本来只是为了完成老师的任务,可是,当我读完这本书时却发现,“仁”,这个字贯穿了全文,“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。 陶行知说过,千教万教教人求真,千学万学学做真人。在这一点上,和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合,两人都是伟大的教育家,为什么相隔千年,提出的观点却是惊人的相似 毫无疑问,两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标,不断的学习,从而提高自身的修养与品德,这是有必然性的。《论语》中的许多的词句都是发人深思的。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”这个句子常挂在我的嘴边,让我们身边的每一个人心中都充满了“仁”。孝是中华人民的传统美德,但现在也慢慢开始退色了,子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”这句话,把中国人内心有唤醒了,明白了“孝”的意义。为了学习,可以三月不知肉味,这足以见孔子的勤奋,可如果仅仅是勤奋,恐怕孔子就不会得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面:三人行必有我师焉,这是谦虚;我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;学而时习之,不亦乐乎,这是一种乐观。他的学习精神,不仅仅限我们常人的思维:这个是学问,那个不合适。孔子会以最博大的胸怀,去包容世间万物,这就是我们所不及的。我们不难发现,在饱经过几千年的风霜后,是它,唤醒了中华人民的传统美德!是它,唤醒了中华人民的精神!可是光说不实干这样是不行的,我们要学习孔子,用“仁”却面对世间的万物,用谦虚对待人生,永礼来对待你身边的每一个人,还要用勤奋来充实人生。《论语》也是我们犯错时的教育书,指引我们正确得道路。总之,它就是教你人生之道。《论语》是道德与智慧的凝结,是中华文明的汇聚,是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理,更是引领我么向上的阶梯。900字 初一 应用文
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唯独钟爱三月一年之中,我是最喜欢春天的;春天之中我又唯独钟爱三月。三月是空灵的、婉约的、秀美的。我钟爱三月的暖阳,它不同于六七月份的似火骄阳。少了一份粗犷,却多了一份婉约;少了一份豪迈,却多了一份柔情。我喜欢在三月的一个晴日里,和好朋友一起在太阳底下聊天,任那暖意侵噬我们的身心。那种感觉是无法言说的。我钟爱三月的露珠,那晶莹得好像水晶的液体。那总依附在花花草草上的液体。很多次我都用指尖去微微触动水珠,想要给我的指甲镀上一层晶莹的指甲油,可每当我一触摸时,那圆滚的露珠却突然滑落了,这让我既惊喜又恐慌,生怕那小小的露珠们会一个接一个的因我“身亡”。我钟爱三月的油菜花,金黄色的小花,夹杂着春日的芬芳。一阵微风佛过,于是空气中也洋溢着一种甜蜜的气味,那是一种沁人的气味,让人闻了之后只觉得很心仪。油菜花开着,热烈的开着。它并不比桃花妩媚、李花娇艳,但它的美却是那么真实、那么深刻。我想,只有他才是春三月的象征。那么积极、那么清晰。我钟爱三月的小草,浅浅的、密密的、软软的,美中不足的是稚嫩的颜色。可他们还太小了,不是吗?它们才刚刚出生呢!他们还那么小、那么小,有一天它们会成长,成长到那么高、那么高。“多好呀!”躺在绿油油的草坪上,我微闭双眼,嘴里喃喃着。小草似乎也散发出了一种催人的入睡的气味,我有些倦了。我钟爱三月的细雨。小小的、密密的雨。一场雨后,柳条更嫩了、小草跟绿了、花儿更绿了……一切都更美了,真好!倘若那天的雨略大,我是一定不会打伞的。在雨中,任凭雨水的洗礼,似乎人也脱离了庸俗。那是一种安然的解脱、沉默的宣泄。我不爱打伞,更因为我喜欢雨水击打在肌肤上的那一种直逼心头的凉。年轻的心总要淋些雨的,只有如此,方能成长。对么?我钟爱三月的……是呀!我多么喜欢三月。可是,三月已经离我远去了呀!我还没来得及和朋友一起去踏青,让身心栖息在美妙的大自然。可三月,就这样于无声间溜走了。也许吧!有的东西注定留不住,当它们离去时,我们应该用一颗坦然的心去接受。其实,只要曾经拥有过,是否天长地久的停驻也不再重要。我会反复咀嚼那一段难忘的回忆。哪怕再也嚼不出一丝香甜。轻轻的,我走了,正如我轻轻的来。我挥一挥衣袖,面带微笑,做别了如梦似幻的三月。900字 初二 散文
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《论语》读后感《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心着作。古人云:“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号,《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”,更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间。《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典,而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问,我漫步于《论语》的花园,尝试着去感受其中的奥秘。粗看《论语》,不过是一本语录,和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来,孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇,无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的,能避免许多不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上,君子就是孔子他们儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏人,只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”,即“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说:“是可忍也,熟不可忍也?”仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为,“克己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”,这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对“礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者,人也。”郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传统文化,让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典,我受它的感化甚深。900字 初二 读后感
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