丝瓜与肉豆，形式与内涵
1000字
高三
议论文
丝瓜藤蔓与肉豆茎须长在了一起，小孩执意要将它们分开，而大人阻止了小孩的行为说菜是为了吃的。对于对任何事都充满好奇的小孩来说分辨丝瓜与肉豆是最重要的，因为他们想还事情一个真相。而对于只重结果的大人来说，能吃到瓜与豆才是最重要的。此处并非是想要讨论大人与小孩的问题，只是想借而表达大人与小孩思维的差别。
丝瓜藤蔓与肉豆茎须长在了一起，小孩执意要将它们分开，而大人阻止了小孩的行为说菜是为了吃的。对于对任何事都充满好奇的小孩来说分辨丝瓜与肉豆是最重要的，因为他们想还事情一个真相。而对于只重结果的大人来说，能吃到瓜与豆才是最重要的。此处并非是想要讨论大人与小孩的问题，只是想借而表达大人与小孩思维的差别。
从某种意义上来看若视前者为形式而后者则可以视作是内涵。反复思索这个关于形式与内涵的问题之后，又回到“分辨”与“吃”的问题上来。若将这个问题放到柴米油盐的生活之中来说，我们便会由此想到其实形式并不重要，内涵才是一切的本源。
上世纪20年代，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪同，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，犹如苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品味之后，会发现，我们的社会中越来越缺少这种“三友”。
“三友”是什么？“三友”是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。
现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚；影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。《致我们终将逝去的青春》《匆匆那年》《小时代》，泛滥的青春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去梦想。这种文艺片给青少年带去了什么？无非是物质主义、消费主义及躁动不安。
我们总是在反思这个社会究竟失去了什么，为什么青春总是缺乏奋斗色彩？其实，正是人缺少了涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。
泰戈尔，徐志摩，林徽因，三人所专不同，性格南辕北辙，但其感人之处却是一致的：精神气象让人爽朗。“传道，授业，解惑”，我们越来越执着于“业”，而忽视了“道”，而结果是，一个人即使是头戴金丝八宝攒珠髻，项戴璎珞圈，裙系豆绿宫绦，也掩盖不了身上的“铜臭味”。
正如国学大师饶宗颐所说：“人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。”我们的生活一旦被形式主义所左右，那么整个时代的人文精神即将失控。
丝瓜与肉豆，何必执着于将其分开，只要内涵没有走偏，又何必纠结于无关紧要的形式呢？
最后一次微笑
900字
高一
记叙文
一段平静的生活诞生在我们家里，二零一五年十二月十五日，丽华终于生了我的儿子，取名为“想秋”其实我的一个家乡的朋友，又平静地过了四五年，在二零二零年，在春天来临之前，在晚冬结束之前，丽华旧病复发而死。
丽华，一个曾经经过文坛评好的的现代女作家，她写的作文给很多青少年带改变。后来又被人誉为“心理学之母”，她说过是自己经历过生死才知道人世间最重要的不是生于死，而是能每天都过得开开心心，无论何时，无论何地，无论何人，无论发生什么事情，只有拥有快乐，才能拥有真正的一切。
丽华，一个不错的女儿，生前很爱父母，但却不能表达自己对他们的爱意，她只是个喜欢默默奉献人，哪怕别人怪她，哪怕父母责骂，她都喜欢自己的做法，因为她希望自己开心，就要忘记不开心的事情，而且自己对自己所做的事有一个度。在家庭中，她也是个好妻子。她在我受伤后帮我处理我工作的事，我的老板也看上了她的工作能力，她也曾经发表过文章，还帮我完成小说的一部份。后来有了孩子，她又细心的照顾孩子，而且还去学多做几样菜，她努力的学，就是想让孩子日子过得好点。
丽华其实是一个内心坚强的女孩，在她病倒的时候我才知道她有病在身，不过已经没救了。无情的病魔啊！你抢走了我的丽华，她是一个多好的人啊！她知识想当一个普通的人而已，难道连无情苍天也不给她这个机会吗？她的内心世界非常广大，她和我说过：“假如天掉下来，我愿只手撑天；假如时间可以改变，我会扭转乾坤，改变一切”。天啊！她没错，她没错。
丽华在死去的一个多月里，我剩下地只有伤心，时常在凉亭内坐，有时感到人世间已经没有任何意义可言。可是每次想到孩子和丽华临走前和我讲的话，我又放弃了。一个月，时间就像停止一般，每天都没什么变化，她的一切已经成为我的回忆。她在死前和我说：“小杰，我命中注定要离去，不要难过，要保持微笑，这样人生才有意义。”我只是点了点头。
一开始的一个月内我只有难过，原因是怀念丽华。她一切的一切已经成为我独家的回忆。一个月之后我带着儿子远离了这个地方，回到了我的家乡，发现变了，真的变，几年没来，世间真的变了。我想起了丽华的最后一次微笑，我笑了。想秋说：“爸爸，你笑了，你笑起来真好看。”我抱起儿子说：“要记着每一天都要开心，妈妈就会安心。”我和儿子就这样过下去了。
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高三
议论文
1000字
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丝瓜藤与肉豆须第一幕【背景门口外的菜地里，静悄悄，微风拂过，菜园里边腾起翻滚的绿波，这里面有丝瓜藤和肉豆须，要是没有那藤须杂乱之音便好了，乡农之音响起：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”】丝瓜藤：（挺直身子）哼，怎么会分不清，我就……肉豆须：（揉揉惺忪的眼睛）别吵了，何需分清，睡觉吧！丝瓜藤：（傲慢地）你懂什么，我多高贵，而你……（斜眼看了一眼肉豆须）和你缠一起，掉价。肉豆须：相信谚语吧！（继续揉眼睛）睡觉吧，争取赢得迎接明日阳光的第一人。丝瓜藤：（不屑地）你，哼，真是没志气。旁白：丝瓜藤总想分清，他拼命地挺立身躯，以期这样区分肉豆须，最后因体力不支，跌倒在地，久久地。第二幕【背景：孩子背着书包，嘴里念着“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”这句在学校里刚刚学到的谚语，走在自家菜园子，停下。】孩子：（外头状）真的分不清吗？（迷惑地）我家菜园里就有丝瓜藤和肉豆须。（慢慢靠近菜园子）旁白：孩子起初耐心地分辨这二者的不同，时间和耐心一起消逝，心急的她，把自家菜园子里纠结错综的茎叶都扯断了。丝瓜藤：（惊恐地）我们的兄弟姐妹……（流泪），唉！还好，那孩子上学去了，不然我们全部都得遭此毒手。肉豆须：分清的悲剧。（沉默不语来表示痛失兄弟姐妹）第三幕【背景：父亲干活回来，看到这家菜园子的景象，心中已有了想法，此时儿子放学归来，父亲问明了原因】父亲：（语重心长）儿子啊，你太心急了。儿子：（愧疚地）爸，我……我……（眼里充满了泪水父亲：（摸摸儿子的头）种它们是用来吃的。，等它们成熟后，结出了瓜豆，就一目了然了。丝瓜藤：（睁大眼睛）原来如此，我错怪你了，肉豆须。画外音：不听古人谚，吃亏在眼前，待到成熟期，一切水落出，莫言心头急，坏了大事情，何需分太清。需等秋天后，莫要心太急，生活亦如此，莫忘切莫忘。700字 高三
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别让形式压过内涵别让形式压过内涵_社会现象议论文范文700字近日，某中学举行了一场盛大的的十八岁成人礼，同学们踏红毯、戴成人帽、行跪拜礼、许愿宣誓。但这种形式引发了争议，有人大加赞赏，有人不以为然。而我认为形势可以有，但别让形式压过内涵。成人，何为成人?思想成熟，懂的担当为成人，具有社会责任感亦是成人。可随着社会的发展。人们只是单方面举个仪式，庆祝自己成人。可是，若无成人般的心性和内涵，那仪式恐非也只是形式，并无起到作用。所以举行成人礼并非只是庆祝，它的作用与内涵也应该表现出来。仪式随处可见，或大或小，或城市或农村。恐怕有人的地方便有仪式。结婚算是一大喜事，必然会举行庆祝仪式，大摆宴席，豪砸重金，为自己的心爱的人举办一场最大的婚礼。婚礼仪式是为传统，我们应予以支持。可逐渐形势却愈演愈烈，甚至有明星狂砸一亿。这不得不让人反思。钱少不一定意味着不爱她。我想，女孩有的或许只是想要一个简单的仪式，因为相比仪式，真心最重要。举办婚礼是给她正式的告白。好像活在这人世，仪式必不可少。曾见过一则新闻，一省级领导视察学校，学校拉横幅，组队欢迎，举办活动让领导发言。其学校的做法令人不得不刮目相看。要知道学校的职责便是教书育人，而非传授阿谀奉承的错误思想。领导视察，学校欢迎，这是正常。但究其形式应正确。举办仪式的内涵是为了让人们更好的理解其内涵。但人们却重形式轻内涵。仪式举办越好好像表明自己才了解。有人死后办戏台，放烟花，只是这种无谓的形式并无太大作用，或者单纯只为图个好名声罢了。生前孝顺，死后何必悔恨。成人礼，毕业礼，婚丧嫁娶越来越多的仪式出现在我们眼前，其每一形式都有其重要意义。但是，我希望其形式不要把内涵压过，因为内涵比形式更重要。700字 高二 议论文
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关于仪式与形式的议论文【篇一：仪式，心灵的舞蹈】日常生活中，仪式可大可小，却伴随人生，无处不在。今日，有人以仪式程序之繁琐言应弃之，有人说其落后理应更之。而在我看来，仪式是心灵对事物尊重的外在表现，承载了厚重的情感，是心灵的纷纷起舞，不容轻易改变。仪式种类之盛，难以言尽。从国家、组织到个人，从人类历史的起点直至今日，仪式伴随着时间滔滔流动。但无论何种仪式，背后必蕴含着敬意、希望与爱。宗教仪式承载着人对神的虔诚，祭祀仪式饱含人对自然的敬畏，甚至即使是对所有物的署名，也是人们爱的体现。正是有了仪式，我们内心无尽的情感才借以此身表达。个人的仪式是情感的流露，集体的仪式却可传承人类共有的美好情感和古老的敬意。仪式之中，我们的身与心一同起舞。仪式是心灵的跃动，是闪烁的生命火焰。然而放眼今日，许多传统仪式式微。仪式变成了固化的程序，僵化的心灵在其中迈着死气沉沉的舞步。我们不无悲哀地看到：清明祭祖仪式子孙雇他人“哭坟”，自己不现身，转而投入生活的喧哗；毕业典礼上，早已失去昔日“长亭外，古道边”的氛围，伴随校长演讲的只有稀稀拉拉的掌声和稀稀拉拉的呼噜声。传统仪式式微，也许体现了时代的变换，而我却感受到了心灵的空洞与生活的匆匆。曾有人说：“有一种悲剧，不是人们不再笑，而是人们不知道为何而笑。”那么我认为，这些失去了内心情感的仪式的悲剧也正在于此：他们确实存在于我们的生活，而确实有许多人不知道其为何存在了。这大概就是为何现在许多人以浪费时间为由，要去除许多仪式了。生活的匆匆让心灵也变得匆匆。匆匆的心灵无暇顾念那些多余的温情与敬意，于是那些温情与敬意便流走了。失去了温情与敬意的心灵变的沉寂，再也不能迈起舞步，只是偶尔，在外力的拉扯下僵硬地扭动。个人仪式的缺失，可能导致生活活力的丢失，而若一个集体少了仪式来传递彼此的情感，那么集体也将散乱而空虚。仪式不容轻易改变，而应被传承。仪式承载了共有的情感，是心灵的舞蹈；每一颗心灵若能纷纷起舞，生命与世界也因此斑斓起来。【篇二：仪式与形式】仪式，一种何其古老而崇高的活动啊，然而时至今日，多少肃穆的仪式沦落成荒诞的形式。在我看来，仪式的影响至深至远，而它与形式的差别就在于参与集体活动时灵魂是否在场。仪式从来不曾远离，它不仅伴随着每个人的一生也伴随着人类的发展。要想一探仪式的本义，我们必须回到它的本源。这让我想到了数百万年以前人类的祖先。广袤的非洲草原上的一个山洞中，一群身披兽皮的原始人围着肆意燃烧的篝火跳舞，他们在等待火中即将烤熟的食物。这，大概是人类最早的仪式。他们眼中明亮的火焰透射出的是后人所谓的专注与虔诚，是他们对生存的渴望，对情感的升华。面对这团火，人们尽情地传达对自然馈赠的感谢，在这个原始的仪式中人类第一次感受到敬畏，第一次感到一种前所未有的感觉在纯动物性的身上滋长。我想，人之所以为人，能在其进化路途中摆脱一部分动物性，产生其它生物没有的复杂情感，自我约束，与仪式的诞生有着莫大的关系。可见，真正的仪式的作用是无与伦比的，它绝不应除去，而事实上真正影响人正常生活的，是现代社会中比比皆是的形式。一个合同的签署，一个项目的启动，不在谈判桌上、会议室里进行，却偏要举行一个盛大的“仪式”，邀请各路媒体和无关官员，摆出各种握手言谈的样子拍照合影，这就是形式。一项活动，当它的进程已经画上了句号，还要狗尾续貂，那些多余的部分就是形式。在形式中，人们心不在焉地念出事先准备的发言，按步就班地走过每一个流程，于是便有了这样的调侃：“专心致志做形式，一心一意走过场。”当“走过场”之风遂渐盛行，许多宝贵的精神财富便离我们而去，而传统节日便是其中一个。节日何尝不是一种盛大的仪式啊！中秋之夜，本是亿万人放下俗事、举杯邀月、浓情寄远的美好而温情的仪式，而今却成为让人们苦于思索短信群发、囿于吃月饼的形式；端午佳节，原是国人缅怀屈原的仪式，而今也沦为一桌桌饭局、一家家送礼的形式。从仪式到形式，人们普遍的精神赤贫与饥民心态被照得如此苍白。正视仪式、珍视仪式、重拾仪式、摒弃形式，用心去投入生活中的仪式，我们的生活才有意义，我们的文化才有希望。【篇三：心怀仪式，安然若定作文】人生的仪式有繁有简，是新娘的一方红盖头，是信徒转经转佛塔的虔诚，是祖母藏起的孙儿第一颗乳牙，在我看来，人生的仪式并非是繁琐拖累，它是人内心的自我照应，仪式不是天在看，而是心怀仪式的我们通过仪式一步步找回内心的安定。人生的仪式中暗含着一种敬畏之心，在最接近天国的西藏常常能看到虔诚的信徒一路跪拜，他们以匍匐的姿态接受洗礼，尘灰覆面，矢志不渝。在朝圣路上，低头叩首那不是痛苦的负担，而是心中通往天国的仪式。仪式并不一定都如信徒跪拜般沉重，但它以一种神圣的方式来表达我们内心的敬畏。在仪式中我们获得了内心的安定，正如梁启超笔下用来佐证“敬业乐辉”的百丈禅师的典例。这位得道高僧信奉一日不做事一日不吃饭的准则。虽然高龄的他不会承担重事，但禅师仍坚持做事，这种坚持来自内心的敬畏，仪式的执行让他安定。人生的仪式中蕴藏着一种生活态度。古人好讲究仪式，女子成人有及笄之礼，男子有束冠之式。一种仪式，用神圣的方式将成年确立为人生一个重要的节点，象征着人由纯真懵懂走向成熟。这种对于成长的重视是古人对于人生珍视的态度。不仅如此，仪式还往往体现在生活的细枝末节上，穿衣戴帽佩玉之礼，煮茶濯手焚香之式，那上好的明前龙井需是年轻女子素手于清明前摘下顶端最嫩的芽尖，于茶的滋味或许并无影响，于心，清香之味由此珍重的仪式透出。仪式中蕴藏的便是这种珍重之情和追求极致的生活态度。有人认为仪式是因生活而产生的，应随着加快的生活节奏变化。的确，快节奏的生活不可能存在仪式，因为仪式需要执行者安然静心后内心的敬畏、珍重。但不是仪式需要改变，而是人更需要通过仪式来回归内心，在这紫陌红尘、名城闹市中寻得安然之心。心怀仪式，安然若定。在这流水平常过的人生，心怀虔诚，谦卑地去执行一些仪式吧，通过仪式找回那些越来越远的自己。【篇四：不可失仪】仪式于人而言是什么？我们无法解释它们何以自文明伊始便伴我们至今，但我们可窥见仪式正被效率至上的暴徒们谋杀。我认为，哪怕时光变迁，死亡枕藉，我们不可失仪。不可失仪，因为仪式是人类残存的庄重。当我们的社会将效率推向神坛，便几乎失去了一切信仰。在这个消费导向性日趋明显的时代里，仪式的庄重感艰难而沉重地一遍遍诉说，说当年豫让刺杀赵简子失败，只求刺衣物一刀以示不负所托。高高在上的赵襄子亦庄重地脱下锦绣衣袍，豫让跃而刺之，尔后执刀自戕。张承志盛赞这是中国自史载以来，仪式之美的巅峰。今人不解乃至咥笑，因为仪式之美已陨落尘土，因为他们不懂得其中的庄重。春秋之书《仪礼》，以仪定起居行事，庄重之感、仪式之美仅可往史书处寻，我们如今没有豫让，没有赵襄子，没有许由也没有饮牛的老者。我们没有那种虔敬的遵行、庄重的美丽，我们只有苟延残喘的仪式的碎片，和一次次以时间、效率为名，不知餮足地对其进行谋杀。我们已然近乎失仪。不可失仪，因为仪式独具强大的精神力量，可激荡灵魂，在人心上纵火。仪式既有其庄重感与无法撼动的美丽，便存在着使人心为之歌哭、因之凝聚的作用，战争当前尤为如此。破釜沉舟亦可看作一场仪式，有别于“弃釜弃舟”的随意怠慢，这“破”与“沉”的仪式感予人绝望，又使人从浓烈的绝望中迸发出浓烈悲壮的死士之感，这独一无二的沉重与厚重，只属于仪式。所以亚历山大大帝率数十残兵身陷沙漠时，亦选择将唯一的饮水面对太阳庄重而缓慢地倒尽；所以《天国王朝》中的饥民首领，亦在穷饿无聊、追购又及之时，天高地迥、号呼靡及之地，焚粮草，祷先祖，杀子取血盟誓。人心一次又一次被这样的仪式感动、点燃，迸发出从未有的力量。早逝的高贵，沦丧的尊严，没落的勇气，亦因此一一重现。我们又何以视仪式为草芥？我们不可失仪。然而，不可失仪，亦不可仅追求仪式的外化与表象，任由内里的虔敬与诚意腐坏空虚。真正杀死仪式的，除了迷恋效率吝啬时间的人们，还有伪作仪式全无真心的人们。因为他们，宗教的净土也多染是非，大量伪图谋名利，所作所为无非仪式，却最是玷污了仪式。所食圣餐、所诵经文、所唱赞歌，披仪式之皮囊而内里污浊，为名利而伪作仪式者，即使贡布雷大教堂的百年光尘亦无法救赎其灵魂，即使伊斯坦布尔的蓝色穹顶亦无法涤清其罪孽。失仪之极，伪仪也。我们不可失仪，亦不可只关注其表象。仪式寄存着人们肃穆与庄重的精神的底线，不可失之。【篇五：缘生缘灭还自在】人生如雾亦如梦，缘生缘灭还自在。岁月如歌，水过无痕。而我坚信，任岁月流转，时光荏苒，仪式，仍旧是缘生缘灭还自在。人生百态，事务繁重，认为要除去仪式的大有人在，但也仍有人认为仪式有稳定的流程，确定的意义，不容易改变。我属于后者，那些仪式，大到祭拜祖先，小到婚嫁丧事，更有时，一句记录的话也可成为一种仪式，这样的意识，是心有所畏的敬意，是心有所敬的谢意，是心有所谢的虔诚，是世事无常仍然细水长流，是历经风雨洗刷，却依旧满身花雨又归来的恒远。是那些仪式，不容改变的仪式，让我们依旧有信仰。祭拜祖先，代代相传，是我们对已故之人，心中无限的思念……试问，谁可以改变这一种慰藉的仪式？那些仪式，让我们相信举头三尺有神明，心中存畏便有所为，有所不为。而看那些红色通缉令的贪官，想必他们早已去除了仪式，便是凡可为，皆为之，不惧一切。这样的仪式被改变，着实让人失去信仰，似天地之间仅存自身。做礼拜时，各种互不相识的人聚在一起，心里所想的却是一致的，婚嫁、毕业都是仪式，那都是饱含回忆、喜悦的，这些仪式，没有人可以改变，它承载的是数不尽的悲伤喜悦和那些回忆。谁的喜悦悲伤可被剥夺？谁的回忆可被剥夺？仪式，不易变，也不应变。俄罗斯阅兵仪式，让全世界反法西斯人民为之呐喊，那是我们对为正义而战的士兵的怀念，对祖国深沉的爱，对未来的无限憧憬，那是祖国血肉的脊梁，那样的仪式，让国家人民欢呼，沸腾。正是那些仪式，才有“每逢佳节倍思亲”的归属之感，才有“七月七日忆思语”的甜蜜情意，那些仪式，使心里圣殿长存，供奉着圣灵，是心灵高尚。“旧时天气旧时衣，满堂花醉三千客”。那些不可变的仪式，让人“倚门回首，却把青梅嗅”的回味，一回首，旧仪式，便满堂花开，醉人三千里。【篇六：辩证对待仪式】钦努阿·阿契贝说：“一个人的一生，从出生到死，要经过一连串过渡的仪式。”在日常生活中，存在着各种各样的仪式。大到隆重节日，小到穿衣吃饭，或许都会有一些独特的仪式。我认为：现存的仪式未必都是合理的，我们应辩证对待仪式，对于有意义的仪式应当保留，而冗杂多余的仪式则应当除去。对于仪式，人们众说纷纭，看法不一。而评定仪式的去留在于其是否具有存在的意义与合理性。有些仪式庄重、肃穆，这其中往往存在着一些独特的含义或纪念意义。俄罗斯为纪念卫国战争胜利而举办阅兵仪式；每年感恩节，美国总统都会举行特赦仪式，赦免一只火鸡，让它逃离上餐桌的厄运；犹太人在用餐前都会进行简短的祷告仪式，感谢上帝让他们有了吃这一顿饭的幸运；诗人谷川俊太郎甚至认为早晨的洗脸刷牙也是一种美好的仪式，而写下了“早晨，我把洗脸也喜欢过了，可爱的小鸟们”的诗句。然而随着时代的变化，生活节奏加快，时间越来越紧张，仪式是否应该除去呢？尽管时代变迁，一些仪式仍然有必要存在。在美国宾夕法尼亚州葛底斯堡镇，每年7月都会上演“穿越”回葛底斯堡战役的纪念活动，每当战争的号角吹响前，都会举行隆重的升旗仪式，这时，所有的人都停下脚步，手放胸口，神色庄重地唱着国歌，以缅怀历史，表达他们的爱国之情。每年12月13日，我国都会举行国家公祭日纪念仪式，铭记那段沉重的历史。仪式只是一个象征，真正重要的是其中所蕴涵的意义与价值。真正有意义的仪式不容轻易改变，它或许是民族精神的外化，更承载了人们的诉求。然而，为了仪式而仪式，使仪式变得繁冗，将会使仪式成为桎梏、累赘。正如茶道大师千利休创制的怀石料理，最初只是“一汁三菜”，追求的是“清敬和寂”、“极简的纯粹”，可是时日迁延，仪式化日益严重，怀石料理也越发庞杂，竟演变成有着十四道程序的流水大菜。过度追求仪式感，使怀石料理失去了原来的意义，不复清简自然。这样刻意的仪式化，成为了时代演变中的逆流，使怀石料理成为盲目追求宏大的仪式的牺牲品。对于仪式，我们应当辩证认识，取缔无意义、过度繁冗的仪式。保留真正有意义的仪式，莫让米兰·昆德拉所说的“无意义，我的朋友，这是生存的本质”成为现实。【篇七：破则不当，过犹不及】面对生活中种种仪式，有人视为陈规陋习，弃之如敝屣；有人尊为圣贤之礼，尚之若至德。然我以为此二者皆不可取，须知面对仪式，破则不当，过犹不及。仪式的传承本身自然蕴含了古人的经验智慧，而现代科学也为仪式存在的意义作过解答。宾夕法尼亚大学对“吃”这项基本活动做过研究，发现绝大多数情况下，人内心感受都取决于“怎么吃”，而不是“吃什么”。当吃这项基本活动被赋予意义并附加仪式，人们的行为将引导内心更专注于食物本身，体察到更细微的滋味。这给我们一个启示，即看似多余累赘的仪式却恰恰使人得以回归活动的本质，使人得以体察事物的内核。更何况，当下价值取向多元的社会也日益呼唤仪式来唤醒人们内心的敬畏。千年以前的先贤们早已认识到礼乐之于修身齐家治国平天下的重要性，而今天我们更难以想象一个仪式缺席的世界。当鼠标漫不经心的敲击可以传达对先人的追思，当毕业成人沦为扔书合影的狂欢，我们不得不警醒和反思仪式感、敬畏感的缺席对现代生活的侵噬。这或许也解释了，为什么安迪沃霍尔与几位摄影名将都有过殊途同归的宣言，“我追求的一切都是形式。只有形式，别无其他。”与其将之归为狂傲不羁，不如说是他们参透了艺术的形式对其表达内容的决定性。仪式，同样的，往往决定了人们所要传达的思想与情感。我们也因此能够理解，为什么主张日本茶道“和敬清寂”的千利休要定下沐浴更衣等一众繁琐的仪式。这正是因为他懂得仪式之将人与日常琐事的分隔，从而使人更好地直面内心，凝思昭达。然而过犹不及，我们不应囿于仪式本身。正如龙应台认为的所谓“现代不在于其呈现的外貌，而在于各阶层通过交流思辨达成共识的过程”，仪式的意义也并不在其外化的形式，而在于我们通过仪式所传递的对天地万物、自然本心的尊重。过犹不及，也意味着仪式决不可流于形式。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”诚哉斯言。面对种种仪式，我们当交出内心诚挚的敬畏，不破之，亦不过之。【篇八：仪式可以让生活更美好】对一般人而言，仪式是每年清明庄重的焚香祭拜，是国庆节肃穆的升旗仪式，是毕业典礼时回味悠长的一句祝愿。仪式，因它的举行次数少，参与人数多，富有纪念意义而为人铭记，而在我看来，平凡的生活里也可以每天有仪式，这样的仪式，让生活更美好。林清玄曾说：”柔软心是大悲心的芽苗，柔软心是菩提心的种子。”有一颗把平凡生活过出仪式感的柔软心，往往是“感知自我之清明”的泉源。德富芦花在茶花飘香的傍晚，听着栗树在风中摇摆的声音，唱一支古老的西行的歌谣，是对晚秋举行的一次送别仪式。村上春树在小酒馆里点一份炸的酥脆的牡蛎，用筷子把壳轻轻剥开，再配上一点点烧酒，是对惬意生活的一场赞美仪式。上海姑娘蔡雅妮推出《一人·食》系列纪录片，片中一人独自享有的精致食物是对孤独之下的自由的一场表彰仪式。仪式，不一定要办得华丽花哨，别具的情趣与慧眼是它的必要条件，它应该是一种情怀，一种生存方式。平凡生活中的仪式，柯一师一种文化与精神的传承。于丹说：“文化不应是囚于塔之中的玩赏，它更应是一种生生不息的生活方式。”从藏地僧侣转动的经筒，到蒙古人每年举办的那达慕大会；从西伯利亚人举办的驯鹿大赛，到古印度人每天用恒河水净身的习俗，我们看到的是他们对本民族文化的敬畏与传承·。从星野道夫坚持不懈拍摄极光，到服装设计师马可举办“无用回家”的作品发布仪式；从寿司师傅小野二郎五十余年来天天亲手打造艺术品般的寿司，到张大千在每一张作品上庄严地刻下专属的印章，我们看到的是他们对职业的热爱与对使命的坚守。本是平淡的事物，在日复一日的重复雕琢下，竟也产生了神圣的色泽，这或许就是仪式的神奇力量，它让心境更明澈，让生活更美好。真正的仪式，应是出于一种虔诚，莫让它沦为形式！某一中学的罗校长逼迫学生下跪祭拜孔子，这样的仪式除了让学生反感，还有别的作用吗？形式主义上的仪式，非但不能让生活更美好，还会成为滋生虚伪功利的温床。时代在改变，跟上时代步伐的仪式正丰富着人们生活的意义。让一个简单的仪式带我们远离日日奔忙的劳累，沉潜心灵，看到更美的五湖山月。【篇九：不能忘却的虔诚】从正月初五欢天喜地地接灶王爷回家，到八月十五合家团圆赏月食饼，再到布达拉宫殿前的一阶一跪一叩首，支撑着种种仪式流传至今的，皆是那亘古不变又不能忘却的虔诚。清明时节，阴雨绵绵，在祖先的墓前摆上各式祭品。举办的是祭拜仪式，追思的是先人的美好品德，牢记的是不忘本源的那一份虔诚。基督教堂抑或自家宅院，两位新人许下终身的誓言。举行的是婚礼仪式，标志的是一对佳偶的终成眷属，铭记的是患难与共的那份虔诚。孩童长大，成年之际，给少年们戴上一颗兽牙或围在篝火边载歌载舞。举办的是成人仪式，昭告的是一个孩子的蜕变，不忘的是勇于担起责任的那一份虔诚。仪式的本身或许简单，或许复杂，可以单调，可以多样。但这一个个在历史的长河中人们始终不愿抛弃的仪式背后，寄托着人们的期待，人们的幻想，人们的憧憬，人们的志向，人们的信仰。这些是我们不能忘却的虔诚。随着时间的推移，时代的更替，种种仪式都在发生着微妙的变化。曾经四处找“半仙”看风水、买墓地的下葬仪式，如今简化成了公墓里的一小盒骨灰。曾经考取功名，衣锦还乡，骑马巡游的仪式，如今全然浓缩在一张四四方方的录取通知书上。曾经请“法师”，卜吉凶的出行前的仪式，如今被亲朋好友的几句祝福和一个拥抱取代。时代变了，生活快了，仪式的形式也悄悄地改变着。然而，那个小盒中所代表的，依然是对已逝之人的不舍；那张录取通知书上所承载的，依然是对辛勤学子的鼓励与表彰；那些言语间，那个拥抱中所包含的，依然是对远行之人的牵挂与祝福。仪式的形式不断地发生着变化，而仪式所蕴含的那份美好与虔诚却亘古不变。有了仪式一次又一次的提醒，我们不必再担心海外的游子淡忘自己的故土，不必再哀叹抛弃妻子的惨剧，不必再感叹一个人心向善的“大同”社会是怎样的遥遥无期。仪式，那是一个温润纯净的愿望，那是一份不能忘却的虔诚。【篇十：必要之仪式】在这个庄重不如世俗有魅力的时代，现代化的风沙在传统礼仪的古老大地上肆虐，撕扯着礼仪文化的风华。有人叫嚣不合时宜的仪式应被废除，而我以为在人们被时代洪流裹挟向前趔趄时，恰需庄重的仪式来平衡我们渐失喘息的生活。“仪式与行为实质互为表里，缺一不可”萧伯纳道。在经历了高喊口号的过度形式化仪式化的十年，失去理性的大众转而投向另一个极端——彻底的否定仪式，他们高呼“仪式之皮毫无用处”。但其实“里”恰需“表”来体现，无“皮”的内在是难以存活的。近些年来随着网络技术的迅猛发展，越来越多的人选择了网络拜年、上网扫墓等“新潮”的过节方式。这些行为看似是对仪式的所谓“累赘之处”的简化，实则是内心对这些仪式背后的精神实质的忽略的体现。互相恭贺后再呈上饱含心意的红包的传统百年习俗如今被简化为微信上动动手指便能随手发出的数字金额，虽增加了“抢红包”时的趣味性，却减少了人们在虔诚执行仪式时相互交流所带来的人间温情。当需精心备制的祭祀用品被替换为一张张所谓的“扫墓贡品”图片，人们对祖先、圣贤的尊敬也都成了毫无份量的数码图像。我们失去的不仅仅是仪式之表，更是失去了内涵之实。仪式不是肤浅的怀旧情绪，而是生存之必要，当人们的现代化成就像氢气球一样飞向深不可测的高空时，仪式就是那仅存的维系着气球与大地之间的绳带，一端是现代化生活的天空，一端是传统文化的土壤。在粽叶飘香的端午时节饮雄黄、挂菖蒲、赛龙舟，在皓月当空的中秋之夜嗅桂香、放飞灯、品月饼……农业社会的节日被四季轮回所牵引，其中的仪式亦带有家族与血缘的印记，它温暖人心、维系情感，在愈益充满冷漠与隔阂的现代社会亮如启星。它让人们仍能站立在坚实的大地上，仍能感受到春花秋月的韵味，仍能体察到“昼眠听风，夜坐听雨”的美妙。若无仪式，人们大概是无法拥有静心行使仪式时内心回响起的古老音调了吧，只能匆匆前行，连回头的余地都没有了。祭祀、婚事等诸多重大的仪式如日历般让生活有了刻度、有了值得回味的生命严肃之瞬间，而日常生活中种种细小的仪式也点缀了普通而不平淡的生活。欧美宗教信徒餐前必在心中默默感谢主的隆恩，日本人民在吃饭前也会双手合十地喊道“我开动啦！”。这不是无聊的迷信，亦不是空洞的形式，而是承载着对生活感激之情的衷心祈愿。反观失去对食物与劳作、对生活的敬意的无仪式、无所畏之人，如为了面子而点了衣着吃不完的饭菜官场饭局请客者，又如为了利益而推平整个墓山的地产开发商，实是可笑悲哀。省去无意义的形式，保留有价值的仪式，是对传统也是对生活的尊重与保卫。作文【篇十一：不可缺席的仪式】清明节，家人按着习俗祭拜先祖，婚礼上，新郎等着牧师念完祷告才能抱美人归，毕业典礼中，毕业生听着讲话回忆校园生活。生活中仪式几乎无处不在。我认为，仪式是必要的，不可缺席的。仪式不可轻易抹去，在仪式中，我们宣泄内心的情绪。在博士毕业典礼中有一个传统仪式，那便是将博士帽抛上天空。这一抛，代表着博士们学业的完结，且释放出他们内心中的喜悦。在08年雅典奥运会上，刘翔打破世界纪录夺得奥运会冠军。在冠军颁奖仪式上，刘翔身披五星红旗跃上冠军领奖台。在如此神圣的仪式中，刘翔跃出了他心中的激动，跃出整个中国的腾飞。在仪式中，刘翔和毕业的博士都将内心压抑已久的情绪释放，显示出他们的喜悦。仪式不可轻易除去，它诠释了我们对自然，对先祖的尊重敬畏。端午节人们从古就有赛龙舟，吃粽子等纪念屈原的仪式。在赛龙舟的阵阵喊声和粽子香甜中，我们尊重屈原，敬畏他为国捐躯，他“世人皆醉我独醒”的清白。在游牧民族中，仪式是对死者最大的尊敬，也是对大自然的敬畏。游牧民族以这种仪式将自身与自然紧紧相连，表达了他们对腾格尔的敬意。仪式一旦被轻易除去，人们可能失去精神支柱，导致内心世界的崩塌。在“时间就是金钱”的快世界里，基督的祈祷仿佛是最无用之事。但祈祷这仪式给他们带来内心世界的平和，带来对世间万物的感激，是他们精神世界的重要支柱。除去他们的祈祷仪式，就仿佛禁止中国人吃饭不用筷子一般不可理喻。然而，凡事都应取其精华去其糟粕，对于糟糕的仪式，我们自然要除去。中国一小学生在埃及游玩时在一文物上留下“xxx到此一游”。他“举行”了他每到一地留迹的仪式，而这种仪式却毁了一件珍贵文物。在社会中，某些毫无意义有过于繁杂的仪式理应除去，它消耗着人们的时间，降低了社会的效率。在时代潮流中，仪式不可轻易除去。在不可缺席的仪式中，我们能找到幸福、安康，甚至生活的意义所在。【篇十二：仪式，不止于流程】受制于快节奏生活，人们渐渐把仪式看作流水线上滑动的商品，一步接一步，周而复始，无聊枯燥然而仪式之富有内涵应不止于表面流程，而在于仪式本来的意义。仪式是人们表达美好祈愿的方式。一白脸一黑脸，一卖肉人一补鞋汉，再得须鬓飘扬的红脸壮汉，捧一坛酒，于桃花之芳园，叙结义之乐事，焚香斟酒，一个小小的结拜仪式，成就了以后生死不离的刘关张。中因一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，使死亡也捎上了一点美好的意味。我想，这就是仪式的魅力所在。仪式所带给人的不只是形式上的束缚，更是心灵上的契约。仪式的举行，往往给人一种庄严感，责任感。三尺讲台上，老先生那一声“上课”“起立”洪亮如钟。这看起来似微不足道的课前仪式，实际上是在表达对教育对知识的崇高敬意。抑或是家祠里的无言对拜，都是对婚姻，对身旁的人一次庄严的承诺。尽管流程不一，所发展的内涵与情感是一致的。有人说：“每个哭着来到这个世界的人，带给亲人的是无尽的喜悦。而每个笑着离开这个世界的人，带给亲人的却是无尽的悲痛。”这份喜悦，这种悲痛需要一个庄重的仪式来承载。就如刘亮程所说：“我们都活得太累，以至于忘了对一朵花微笑，这一片新叶欣喜若狂。”仪式并没有跟不上时代的步伐，只是跟不上人们的物欲赛跑。当“双11购物节”比中秋节更让人们欣喜时，我们是该谴责中秋家庭团圆仪式太繁琐，还是反省一下自己的迷失呢？清明祭祖，端午赛龙舟，春天播种，秋天收成者是仪式。传统文化是星火，仪式是火把，而我们都不是点火的人。我们要做的是小心翼翼地从上一代手中接过明亮的火把，维护它，珍惜它，跑过一段从摇篮到坟墓的路途，然后把它稳稳地交给下一代。不要再为仪式的繁文节而抱怨，仪式不止于流程，仪式其中的内涵才是仪式的真正意义。1200字以上 议论文
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历年满分作文议论文内涵与修养花儿在绿叶的衬托下，才能展示出他的妖艳;白云在蓝天的映托下，才能尽显其纯洁;星星在黑夜的背景下，才能突出它的闪耀。一个人的外在拥有了才学的修饰，必将凸显光彩，绽放光辉。看似盖达尔玩笑的语言里面，蕴含着深刻的道理：纵使自己衣衫褴褛，身无分文，只要有真才实学填满胸膛，也能名扬天下。所以，看问习题不能仅仅看外表，还要透过现象看本质。韬光养晦，才能有所作为。一个女钢琴家在参加一次隆重的演奏会是，穿了一身朴素的衣服。在她登场时，观众大惊失色。但伴随着手指敲击琴键的旋律，观众很快沉醉其中，开始享受这美好的音符，早已忘记了她的穿着打扮。会后她说;“我不在乎自己今天穿了什么，只要今天我演奏得好，就足够了。”她还说：“人要隐喻音乐背后。”可以见得，光看外表穿着打扮是否光鲜亮丽，是看不出一个人的内涵的，真正的才学往往是隐含在人的内心世界，韬光养晦，才能有所作为，这样的人才能走得更远。卖弄显示，只能身败名裂。人假如是一味的瞒天过海，用假象去欺骗舆论和视听，必将露出漏洞，给自己带来难堪的。齐宣王酷爱听竽，并喜欢群奏，声势浩大。于是，便招募了一群善于演奏的乐师。南郭先生抓住了这个赚钱的时机，便混在人群中滥竽充数，学别人左摇右晃，有模有样的演奏着。后来齐宣王死了，他的儿子齐泯王继位，他虽爱听竽，但偏爱听独奏。这样一来，徒有其表的南郭先生便无处藏身，只能趁机逃跑，溜之大吉。由此看来，人要想做事长久，做人必须厚道，一就是一，二就是二，假装富有才能，实则草包一个，这样的故弄玄虚，掩耳盗铃，到头来只能是身败名裂。打好基础，方能标本兼治。人生就像建楼，只有打好一个坚实的地基，才能建出高高屹立的大厦。人之学问就好比人生的地基，治学之初，打好坚实的基础，就能使你将来这座高楼经受暴风暴雨的考验，无论风吹雨打，地动山摇，都能屹立不倒。过分地追求外表，其结果未必会好。被誉为“俄罗斯文学之父”的普希金才华横溢，却为莫斯科第一美女所倾倒。后来他虽赢得美人归，但妻子无休止的浮华生活，浇灭了他的创作火花。后来妻子与一贵族勾搭，不甘受辱的普希金与情敌决斗，却不幸身亡。这样看来，追求美丽，不仅会断送自己的文学之路，这无疑不是个遗憾，而且也是世界文学无法挽回的遗憾，都是他那追求浮华，爱慕虚荣的妻子惹得祸。修身内外，心口如一，立足将来。金玉其外，败絮其中，没有真才实学，怎能获得长远?没有真才实学，孔子怎能徒弟三千?没有真才实学，司马迁的《史记》怎能成为“史家之绝唱，无韵之离骚”?没有真才实学，诸葛亮怎能三分天下，兴复汉室?所以，拥有真才实学，才能在将来走的更远，在将来扎根立足。真才实学，使梦想之花，愈加鲜艳美丽，流芳千古，谁得而株灭也?网络搜集整理，仅供参考1200字 议论文
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丝瓜我们小区里有很多株丝瓜，我家阳台上也有丝瓜，沿着墙往上爬，一直爬到四楼的窗户边上。丝瓜刚长出来的叶子是嫩绿的，不几天叶子长大就变成深绿的。丝瓜的叶子就像一只只手掌，大的“手掌”挨着小的“手掌”，小的“手掌”挨着大的“手掌”，就像大手牵着小手。叶子重重叠叠的，不留一点儿空隙。一阵风拂过，一墙的叶子随风飘动，漾起波纹，好看得很。每到六七月，丝瓜就会开出一朵朵黄色的小花。每当开出一朵小花，就会引来许多蜜蜂和蝴蝶，勤劳的蜜蜂“嗡嗡”地叫着，忙着采蜜，蝴蝶在叶丛里翩翩起舞，若隐若现。丝瓜花枯萎后，在小花的底部就会结出一根丝瓜，新长出来的丝瓜跟手指般大小，后来越长越粗，越长越长，最后，丝瓜就像一根绿色的棍子，一直垂到地上。只要把丝瓜摘下来，炒一炒吃，美味极了。以前，我只知道这种植物叫丝瓜，可不知道它怎样能爬。今天，我注意了，原来丝瓜的细丝可以缠绕住障碍物爬，茎上长叶柄的地方，反面伸出枝状的一根细丝，每根细丝就像蜗牛的触角。细丝跟新叶子一样，也是嫩绿的。这就是丝瓜攀爬的工具。丝瓜的细丝碰到障碍物时，细丝就弯曲了，一圈一圈地缠绕起来。细丝原先是直的，现在弯曲了，把丝瓜的嫩茎一拉，使它紧紧地贴在障碍物上。丝瓜就是这样一脚一脚往上爬的。你千万不要小瞧那些细丝，那些细丝缠绕在障碍物上相当牢固，要是你的手指不费一点儿劲，休想拉下丝瓜的一根茎。500字 初三 议论文
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肉肉朋友送给了我一棵很小的多肉，我把它带回了家，没有仔细研究，就直接插进了土里，也忘记了浇水，就走开了。我在心里想：它能活下来吗？两周以后，我再去看它，发现它不但没有死，反而长的更加旺盛。多肉的叶子呈草绿色，青翠欲滴的叶面非常光滑。我摸了摸它的叶子，哇，好软！好舒服！又过了两周，有的叶片胖嘟嘟的像一个小手掌了，萌萌哒！还有那些未长出来的圆滚滚叶芽依附在茎叶上，好像正在和我捉迷藏呢。我于是上网去查了查多肉怎么养。哦！原来多肉喜欢阳光，不喜欢喝很多水，它可以吸收空气中的水分，所以我们其实不用经常给它浇水它也能活。因此，我对它产生了敬佩之情。我很喜欢这盆多肉，你也一定喜欢吧？250字 议论文
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内涵与修养儿在绿叶的衬托下，才能展示出他的妖艳;白云在蓝天的映衬下，才能尽显其纯洁;星星在黑夜的背景下，才能突出它的闪耀。一个人的外在拥有了才学的修饰，必将凸显光彩，绽放光芒。看似盖达尔玩笑的语言里面，蕴含着深刻的道理：纵使自己衣衫褴褛，身无分文，只要有真才实学填满胸膛，也能名扬天下。所以，看问题不能仅仅看外表，还要透过现象看本质。韬光养晦，才能有所作为。一个女钢琴家在参加一次隆重的演奏会是，穿了一身朴素的衣服。在她登场时，观众大惊失色。但伴随着手指敲击琴键的旋律，观众很快沉醉其中，开始享受这美妙的音符，早已忘记了她的穿着打扮。会后她说;“我不在乎自己今天穿了什么，只要今天我演奏得好，就足够了。”她还说：“人要隐喻音乐背后。”可以见得，光看外表穿着打扮是否光鲜亮丽，是看不出一个人的内涵的，真正的才学往往是隐含在人的内心世界，韬光养晦，才能有所作为，这样的人才能走得更远。卖弄显示，只能身败名裂。人如果是一味的瞒天过海，用假象去欺骗舆论和视听，必将露出破绽，给自己带来难堪的。齐宣王酷爱听竽，并喜爱群奏，声势浩大。于是，便招募了一群善于演奏的乐师。南郭先生抓住了这个赚钱的机会，便混在人群中滥竽充数，学别人左摇右晃，有模有样的演奏着。后来齐宣王死了，他的儿子齐泯王继位，他虽爱听竽，但偏爱听独奏。这样一来，徒有其表的南郭先生便无处藏身，只能趁机逃跑，溜之大吉。由此看来，人要想做事长久，做人必须厚道，一就是一，二就是二，假装富有才能，实则草包一个，这样的弄虚作假，掩耳盗铃，到头来只能是身败名裂。打好基础，方能标本兼治。人生就像建楼，只有打好一个坚实的地基，才能建出高高耸立的大厦。人之学问就好比人生的地基，治学之初，打好坚实的基础，就能使你未来这座高楼经受狂风暴雨的考验，无论风吹雨打，地动山摇，都能屹立不倒。过分地追求外表，其结果未必会好。被誉为“俄罗斯文学之父”的普希金才华横溢，却为莫斯科第一美女所倾倒。后来他虽赢得美人归，但妻子无休止的浮华生活，浇灭了他的创作火花。后来妻子与一贵族勾搭，不甘受辱的普希金与情敌决斗，却不幸身亡。这样看来，追求美丽，不仅会葬送自己的文学之路，这无疑不是个遗憾，而且也是世界文学史上无法挽回的遗憾，都是他那追求浮华，爱慕虚荣的妻子惹得祸。修身内外，表里如一，立足未来。金玉其外，败絮其中，没有真才实学，怎能获得长远?没有真才实学，孔子怎能徒弟三千?没有真才实学，司马迁的《史记》怎能成为“史家之绝唱，无韵之离骚”?没有真才实学，诸葛亮怎能三分天下，兴复汉室?所以，拥有真才实学，才能在未来走的更远，在未来扎根立足。真才实学，使梦想之花，愈加娇艳美丽，流芳千古，谁得而株灭也?1000字 初一 议论文
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形式与政策(2)一带一路战略是2013年提出的，沿线的国家非常欢迎。于是本周的形势与政策课上，就进一步增进了对它的了解与感悟，在此浅谈自己的认识。作为近几年刚刚提出的战略，一带一路并非一个凭空出现的概念，而是有其深厚的历史积淀和内涵的。早在西汉时期，汉武帝派遣张骞出使西域，由此连接东西方文明的古丝绸之路就已成型。自那以后，来自东西方的商人络绎不绝往返于丝绸之路，将东方的丝绸等商品带往欧洲，随之带来了东西方两大文明体系的交流。丝绸之路成了当时整个世界的和谐之路、繁荣之路。海上丝绸之路同样发源于西汉，随着我国早造船和航海技术的进步而不断拓展，至明朝郑和下西洋时达到鼎盛，大大发展了东西方的贸易与文化交流。因此，今天旨在成为沿线各国共同发展的纽带的一带一路，正是传承了丝绸之路的历史而提出的。作为我国统筹国内国际两个大局作出的重大战略决策，一带一路有我们在发展自己的同时与世界分享中国发展红利的良好愿景。对于我国来说，一带一路将推动我国继改革开放和加入WTO之后，新一轮更大范围、更高水平的对外开放，并成为未来我国外交战略的重要依托;对世界各国来说，一带一路的实施将通过基础设施建设、贸易、金融、人文等领域交流合作，探索为全球贸易投资自由化提供一种新途径，也为各国提供了搭上中国发展快车，推动各自经济发展的良好机会。一带一路的成功实现，一定会为全世界人民带来巨大福祉。从2013年提出以来，一带一路战略就开始付诸实施，到目前已经已经有一系列成果从纸面变为现实。截至目前，我国已与七国签署一带一路合作备忘录，与五国开展海洋领域相关合作，有两国表示完全支持一带一路倡议;以中巴经济走廊，中缅天然气管道为代表的一批基础设施项目成功落地;丝路基金、亚投行等有关金融机构正在或已经设立。一带一路可谓正当其时，成果丰硕。当然，作为如此重大的战略举措，其实施也会遇到众多问题，如来自美俄等世界大国的掣肘，沿线国家对中国日益增长的国力有所猜疑，受恐怖主义等威胁的沿途地区严峻的安全形势等等。然而我们应该看到，在我国的不懈努力下，这些问题都正在或有望得到解决。一带一路作为我国今后一段时间经济、外交的国家战略，对于我国两个一百年发展目标的达成和中华民族伟大复兴的实现具有重要意义。它的实现不仅需要沿线各个国家的密切协同配合，也需要我们每一个人的了解与支持，我们大学生作为未来经济建设的主力，更应该认真学习一带一路相关理论，尽己所能，用己所学，为国家发展贡献一份力量。1000字 初三 散文
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丝瓜作文网专稿 未经允许不得转载丝瓜是一种小植物，它也是我最喜欢的植物。它长得很茂盛，一次又一次的开花，一次又一次结果，生长的时间较长，直到深秋，还是果实累累，使人喜欢。丝瓜的生命力极强。它无论在什么坏环境下都能生长。你在石缝隙里，在墙角下，或是贫瘠的土地上随便撒上几粒种子，浇上点水，没过几天。它就会破土而出，长出嫩绿的芽来。长大的叶子上，会被小虫子咬坏。这时你只要趁早晨有露水的叶子上面撒点木灰，就可以防虫子咬。丝瓜耐高温，耐干旱，耐潮湿，也耐腐，耐贫。只要你在它身上扎上几绳子或木棍，它就会攀岩而上。茁壮成长起来，如一个棚架，瓜藤可以延伸，那长得更旺盛。丝瓜朴实谦虚。它在晚上开花，那小黄花瓣淡淡的，不鲜艳，也不夺目，也不争吐芬芳。它不像桃花长得可美，淡红淡红的花瓣有时还发出淡淡清香，丝瓜是多么极其平常的花。丝瓜的果是绿的，始终保持和绿叶同一种颜色。它不像辣椒·西红柿那样，一旦成熟了，就变的通红通红的脸蛋儿就向人们露出了甜甜的笑容。丝瓜浑身都是宝，它不仅可以吃，还可以药用。嫩丝瓜用来炒，做汤，那味倒是特别的鲜美。使人百吃不厌。老了的丝瓜还可以止咳祛痰的作用。丝瓜的叶子可以止痛，瓜瓢可以清热解毒……如果谁长了痱子，用丝瓜一擦，那就清凉多了，你看丝瓜做出的贡献多大呀。我特别喜欢丝瓜，更喜欢丝瓜的品质。2、我喜欢的植物——槲寄生槲寄生——这是一种令人陌生的植物，其实它是一种寄生性植物，那洁白的果实实在让人心旷神怡，槲寄生圆圆的像个桂圆，远看像一串串葡萄，近看像一个迷你的小苹果。嚼起来就像口香糖，只不过味道又苦又涩罢了。其实槲寄生是不会“胡寄生”的，每一种类的槲寄生只会在特定的寄主身上生长，否则就会出现排异现象，槲寄生就会枯萎而死。可是当人们在野外见到槲寄生是望而生畏，因为槲寄生有一种反应强烈的神经毒素，轻者可导致呕吐、眩晕、甚至出现幻觉，有些人会表现出强攻击性；重者立即昏厥，甚至内出血死亡！这种植物几乎在野外随处可见，只不过很多人没有观察罢了。这种植物会发出一种清香，让人陶醉，其中有些香水就有槲寄生的成分呢。槲寄生摸起来很粘，有一个植物学家为了给观众讲解野生槲寄生的内部构造，花了一个半小时才将槲寄生的外部粘液清理干净，可见槲寄生的粘液自卫做的很成功！据说，20世纪上半叶，猎人们经常将槲寄生放入嘴中嚼，然后将嚼过的槲寄生拉长(实在很恶心！)粘在鸟频繁出没地地区的树枝上，最后躲进树丛中，不过一会儿，落在树枝上的小鸟就会被牢牢地粘住据说，用这种方法，猎人一天可以抓到十几只小鸟儿。不过，这种捕猎方式已被禁止。我在槲寄生身上找到了我们祖国的身影，那那就是人不范我，我不范人，人若犯我，我必范人的伟大品质，那种顽强的精神，在四个饱经沧桑的文明古国中(埃及、古巴比伦、印度、中国)，中国——这个唯一没有中断的文明的“栖息地”仍然屹立在广阔的亚洲！四年级:项璐欣1000字 四年级 状物
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丝瓜丝瓜是一种小植物，它也是我最喜欢的植物。它长得很茂盛，一次又一次的开花，一次又一次结果，生长的时间较长，直到深秋，还是果实累累，使人喜欢。丝瓜的生命力极强。它无论在什么坏环境下都能生长。你在石缝隙里，在墙角下，或是贫瘠的土地上随便撒上几粒种子，浇上点水，没过几天。它就会破土而出，长出嫩绿的芽来。长大的叶子上，会被小虫子咬坏。这时你只要趁早晨有露水的叶子上面撒点木灰，就可以防虫子咬。丝瓜耐高温，耐干旱，耐潮湿，也耐腐，耐贫。只要你在它身上扎上几绳子或木棍，它就会攀岩而上。茁壮成长起来，如一个棚架，瓜藤可以延伸，那长得更旺盛。丝瓜朴实谦虚。它在晚上开花，那小黄花瓣淡淡的，不鲜艳，也不夺目，也不争吐芬芳。它不像桃花长得可美，淡红淡红的花瓣有时还发出淡淡清香，丝瓜是多么极其平常的花。丝瓜的果是绿的，始终保持和绿叶同一种颜色。它不像辣椒·西红柿那样，一旦成熟了，就变的通红通红的脸蛋儿就向人们露出了甜甜的笑容。丝瓜浑身都是宝，它不仅可以吃，还可以药用。嫩丝瓜用来炒，做汤，那味倒是特别的鲜美。使人百吃不厌。老了的丝瓜还可以止咳祛痰的作用。丝瓜的叶子可以止痛，瓜瓢可以清热解毒……如果谁长了痱子，用丝瓜一擦，那就清凉多了，你看丝瓜做出的贡献多大呀。我特别喜欢丝瓜，更喜欢丝瓜的品质。2、我喜欢的植物——槲寄生槲寄生——这是一种令人陌生的植物，其实它是一种寄生性植物，那洁白的果实实在让人心旷神怡，槲寄生圆圆的像个桂圆，远看像一串串葡萄，近看像一个迷你的小苹果。嚼起来就像口香糖，只不过味道又苦又涩罢了。其实槲寄生是不会“胡寄生”的，每一种类的槲寄生只会在特定的寄主身上生长，否则就会出现排异现象，槲寄生就会枯萎而死。可是当人们在野外见到槲寄生是望而生畏，因为槲寄生有一种反应强烈的神经毒素，轻者可导致呕吐、眩晕、甚至出现幻觉，有些人会表现出强攻击性；重者立即昏厥，甚至内出血死亡！这种植物几乎在野外随处可见，只不过很多人没有观察罢了。这种植物会发出一种清香，让人陶醉，其中有些香水就有槲寄生的成分呢。槲寄生摸起来很粘，有一个植物学家为了给观众讲解野生槲寄生的内部构造，花了一个半小时才将槲寄生的外部粘液清理干净，可见槲寄生的粘液自卫做的很成功！据说，20世纪上半叶，猎人们经常将槲寄生放入嘴中嚼，然后将嚼过的槲寄生拉长(实在很恶心！)粘在鸟频繁出没地地区的树枝上，最后躲进树丛中，不过一会儿，落在树枝上的小鸟就会被牢牢地粘住据说，用这种方法，猎人一天可以抓到十几只小鸟儿。不过，这种捕猎方式已被禁止。我在槲寄生身上找到了我们祖国的身影，那那就是人不范我，我不范人，人若犯我，我必范人的伟大品质，那种顽强的精神，在四个饱经沧桑的文明古国中(埃及、古巴比伦、印度、中国)，中国——这个唯一没有中断的文明的“栖息地”仍然屹立在广阔的亚洲！四年级:项璐欣1000字 四年级 状物
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丝瓜藤和肉豆须在我们家乡有一句话，叫“菜瓜藤，肉豆须，分不清”，意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是无法分辨的。因此，像兄弟分家产的时候，夫妻离婚的时候，有许多细节部分是无法处理的，老一辈的人就会说：“菜瓜藤与肉豆须，分不清呀！”还有，当一个人有很多亲戚朋友，社会关系异常复杂的时候，也可以用这一句。以及一个人在过程中纠缠不清，甚至看不清结局之际，也可以用这一句来形容。住在都市的人很难理解到这九个字的奥妙，因为他们没有机会看到丝瓜与肉豆藤须缠绵的样子。乡下人谈到人事难以理清的真实情境，一提到这句话都会不禁莞尔，因为丝瓜与肉豆在乡间是最平凡的植物，几乎家家都有种植。我幼年时代，院子的棚架下就种了许多丝瓜和肉豆，看到它们纠结错综，常常会令我惊异，真的是肉眼难辨，现在回想起来，感觉到现代人复杂难以理清的人际关系，确实像这两种植物藤蔓的纠缠，想找到丝瓜与肉豆的根与果是不难的，但要在生长的过程分辨就非常困难了。有一次我发了笨心，想要彻底地分辨两者的不同，却把丝瓜和肉豆的茎叶都扯断了。父亲看见了觉得很好笑，就对我说：“即使你能分辨这两株植物又有什么意义呢？你只要在它们的根部浇水施肥，好好的照顾让它们长大，等到丝瓜和肉豆长出来，摘下来吃就好了。丝瓜和肉豆都是种来食用的，不是种来分辨的呀！”父亲的话给我很好的启示，在人生一切关系的对应上也是如此，一个人只要站稳脚跟，努力地向上生长，有时不免和别人纠缠，又有什么要紧呢？不忘失自己的立场与尊严，最后就会结出果实来，当果实结成的时刻，一切的纠缠就不重要了。另外一个启示就是自然，万事万物都有其自然的法则，依循这自然的发展，常常回头看看自己的脚跟，才是生命成长正常的态度。种什么样的因会结出什么样的果，是必然的，丝瓜虽与肉豆无法分辨，但丝瓜是丝瓜，肉豆是肉豆，这是永远不会变的，我们能做的就是让丝瓜长出好的丝瓜，让肉豆结出肥硕的肉豆！丝瓜是依自然之序而生长结果，红花是这样红的，绿叶也是这样绿的，没有人能断绝自然而超越地活在世界，此所以禅师说，“不雨花犹落，无风絮自飞”，花与絮的飞落不必因为风雨，而是它已进入了生命的时序。日本的道元禅师到中国习禅归国后，许多人问他学到了什么，他说：“我已真正领悟到眼睛是横着长，鼻子是竖着长的道理，所以我空着手回来。”听到的人无不大笑，但是立刻他们的笑声都冻结了，因为他们之中没有人知道为何鼻子直着长而眼睛横着长，这使我们知道，禅心就是自然之心，没有经过人生庄严的历练，是无法领会其中真谛的呀！1000字 初二 议论文
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