莫以金钱论英雄
有人说“成功意味着腰缠万贯”,也有人说“连钱都没有,算什么成功?”,但我说“成功并不意味着鼎铛玉石,金块珠砾”。莫以金钱论成功。
正如韩寒在文中说过的那样:时代里,不同人有着不同的分工和命运,也就有着不同的成功。每个人的成功都无法复制,每个人的成功也无法比较,更遑论以金钱为标尺去衡量!
还记得我国清代文学家曹雪芹吗?他曾经家世显赫,但是后来家道中落,不得已,蛰居深巷,独守陋室。就是在那样恶劣的环境中,惨淡的光景里,他笔耕不辍,一部《红楼梦》横空出世。两百年来,《红楼梦》在中国广泛传播,脍炙人口。其辞藻之美,文采之妙,让无数人为之动容,乃至于涕泪沾裳。无数人为曹雪芹叹惋,为曹雪芹树碑立传。曹雪芹生前贫穷潦倒,瓮牗绳枢,瓦灶绳床,但他无疑是成功的。这样的成功怎可用金钱来衡量?
余秋雨曾在《山居笔记》里面写过一篇《苏东坡突围》。文中提到:成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不刺耳的声响。苏东坡突围了,他也成功了。诚然,当“心如已灰之木,身如不系之舟”的苏子瞻被放逐离京,用尽力气驱散笼罩在自己身上的阴云,于黄州写下名震天下的前后《赤壁赋》时,他的价值已然升华。此后,纵使他于黄州惠州詹州间辗转流浪,也未曾磨灭他的功绩。他的成功怎可用金钱来衡量?
我忘不了那位在“5·12”大地震中捐光自己全部家当的义丐。那安然躺在捐款箱底的一百余元,足以让他吃几天饱饭,喝几碗热汤。但他强大的同情心和责任感让他愿意为灾民付出所有。我想,他捐款的初衷,肯定不是为了炒作自己,让人们记住他。正因为如此,他才是一个成功的中国人。因为他有一颗赤诚的爱国爱民之心。
如果你是一位歌手,你唱好自己的歌就是成功;如果你是一位清洁工,你让环境变得干净就是成功;如果你是一位员工,你做好自己的本职工作就是成功。而我是一名学生,所以,我努力学习,写下一分满意的答卷就是我的成功。
莫以家世论尊贵,莫以金钱论成败。真正的成功,是在任何情况下都能将自己做到最好。
让我们共同携手,共同走向成功。
同龄人焦虑
在摩拜单车被收购后,出现的这篇文章应该是同一时间段内向人们贩卖焦虑最成功的作品。
“摩拜创始人套现15亿,你的同龄人,正在抛弃你”,这种论调的出现并非偶然。站在21世纪新科技浪潮的风口之上,大量的高科技公司如雨后春笋,人们对财富的讨论就更加纷繁复杂。在摩拜创始人套现之后的一段时间内,微信公众平台里的很多推文都在向人们灌输更多的焦虑,比如:“街头卖早点大妈月入四万”“小伙高中毕业养猪,现公司已上市”等等等等,而这些观点无一不在告诉身为读者的我们:我们被同龄人打败了。
确实,套现15亿元是一个伟大的成就;卖早点大妈能月入4万也让人垂涎不已;而卖猪小伙的公司上市,也让同龄高材生汗颜。可是,欲戴其冠,必承其重。你永远无处知道:他们见诸媒体的光鲜亮丽背后是多少艰辛与汗水。而公众号的过分解读,更是让很多的同龄人感到了挫败感,感到了深深的焦虑。
韩寒和郭敬明,这两个人年龄大抵相当,他们也都在高中时期获得了新概念作文比赛的冠军。在这之后,他们的人生轨迹,也成为了人们经常比较的对象。韩寒在成名之后仍然坚持着自己的梦想:当一个职业F4赛车手,当电影导演,当然他也在坚持写作。他一直在努力,最后获得了成功。他成为了F4中国赛区冠军,并且他导演的电影——《平凡之路》也大获成功。
郭敬明在夺冠成名之后,也一直在不停地写作,同时,他也开公司,做刊物,拍电影。他导演的电影——《小时代》系列更是火爆一时。以金钱而论,郭敬明比韩寒更有钱。他们都取得了成功。
所以,韩寒在微博上抨击“被同龄人抛弃”的观点,并非莽撞,他是有资格抨击的。道理很简单,如果人世间只能以钱财论英雄的话,那么,这个世界上,绝大多数人都是失败者,都没有存在的价值和必要了。
那种有“被同龄人抛弃”的想法的人,只是自我放弃罢了。因为成功的定义并不是你挣了多少钱,而是你是否在你的那个领域里有所建树。
在当下快节奏的生活中,人们的确有着各种各样的焦虑。但这些焦虑基本上都是我们自找的。其实,人生而不同,存在即有意义。每个人都有自己的使命,不必妄自菲薄,也不必将失败者的帽子强加于自己。
想当初,雷锋同志在去世的时候,可以说一贫如洗。但是,时至今日,他的事迹,他的人格仍然被我们称颂。毫无疑问,他是一个成功的人。
如今,多数人都从当初的“同龄人焦虑”中冷静了下来。其实,正视自己,发掘自己,或许我们无法拥有什么伟大的成就,但是,平凡的我们,一样可以拥有成功的人生。
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金钱论钱对于我们并不陌生。我们吃饭要用钱,上学要用钱,搭车要用钱,甚至于上厕所也要用钱,可以说在日常生活中钱是一切活动可以顺利进行的保障。有人说钱是一切罪恶的根源。它使原本和睦的家庭反目成仇,它引诱人们为了得到它不择手段,它成为不良分子手中的犯罪工具,它让那些高官纷纷落马。总之,在某些人眼中钱是一切,没有什么也不能没有钱。也有人说构建和谐社会我们就靠它来实现。它可以改变那些穷苦孩子的命运,它成为各种商品交换的媒介,它使原本灰暗的世界变得璀璨美丽,它促使人们为了得到更多的它而努力工作。所以钱是我们生活的一部分。谁劳动,谁光荣。凭诚实劳动和合法经营致富,受国家保护。对有突出贡献的人,国家予以表彰、奖励。袁隆平因为超级水稻的研究成果,王选因为告别铅与火的革命,各获得奖金500万元的“国家科学技术进步奖”,赢得了世人经费和赞叹的目光。然而,古今牟取不义之财者也不少,贪污受贿,行窃抢劫,走私诈骗,掺杂使假等取财手段,他们无所不用。从刘青山,张子善,到胡长清,成克杰,这一个个因追求不义之财而倒在断头台上的死囚,以污浊的行为将自己钉在欺辱柱上。这些葬身钱眼儿的血淋淋的事实,令人愫目惊心。古人说:“有钱能使鬼推磨。”“钱有两戈,伤尽古今人品。”有人说:“金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的。”哲学家说:“金钱是一个个债主,借你一刻钟的欢悦,让你付出一世的不幸。”史学家说:“道德是永存的,而财富每天都在更换主人。”——金钱是什么?——是魔鬼?是天使?对于金钱,要取之有道。用正当手段赚钱,靠诚实劳动和合法经营致富,是受国家法律保护的,是光荣的;不义之财终究被夺走,靠非法手段摘取钱财决没有好下场。对于金钱,要用之有益,用之有度。要把钱用到最需要的地方,用于做最有意义的事。“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”花钱要有所节制,用于做什么要分轻重缓急,能够节省的要节省。少花钱多办事,办好事,就能让钱发挥更大作用。挪威剧作家易朴生说过:“钱能买来食物,却买不来食欲;钱能买来药品,却买不来健康;钱能买来熟人,却买不来朋友;钱能带来奉承,却带不来信任……”如何看待金钱,如何获取金钱,如何使用金钱,体现出不同的金钱观。树立正确的金钱观,我们的灵魂会更加纯洁,道德更加高尚,人生会更加有意义。800字 高二 议论文
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勿以成败论英雄千古世界,英雄辈出:有替父从军的女中豪杰花木兰、穆桂英,也有杀秦王嬴政不成潜心攻读兵法的张良、张子房……他们可以说都是成功者,但“何以成败论英雄”?一边是阴险狡诈而成功的刘邦,一边是武功过人却失败的项羽,究竟谁是英雄?我认为英雄与否,得看一个“义”字。要我说,与项羽相比,“义”字便是刘邦所缺少的东西。有人说项羽曾经拿刘邦的父亲当人质,这是不义之举。其实不然,项羽之所以这样做纯属形势所迫。当年唐太宗李世民在玄武门之变时杀了他的亲兄弟,然而现在人们仍然都说他是个好皇帝,这是因为当时李建成与李元吉想谋害李世民,不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡,他不得已而杀死,同样,项羽拿刘邦的父亲当人质也是情势所逼。回过头来再说刘邦,刘邦曾经在危险的时候把父亲、妻子、孩子统统抛弃了,这并不是因为刘邦怕他们连累自己罢了。这种阴险毒辣、丧尽天良、泯灭人性的手段也只有法轮功分子能与之相媲美了。项羽从不狠心丢下跟随自己的人,到了“四面楚歌”之时,他还每时每刻保护虞姬,不肯放下这个别人看来是包袱的爱人。最后虞姬自杀而亡的时候,一向坚强的楚霸王也心如刀绞,伤心欲绝。而刘邦这个小人,一次战败逃亡的途中,坐在车上嫌车跑得不够快,甚至能狠心把自己的亲生骨肉踢下车去。随从把孩子抱起来,他又要踢,这怎么能算英雄呢?可能战争或多或少都会扭曲人的本性,有可能我们把英雄放在战争这一特殊环境中进行比较会有失偏颇,那我们就来看一下,战争后的刘邦是否成为了一位仁义之君呢?事实正好相反。刘邦建立牢固的汉朝政权后,便开始杀戮有功之臣,早把“丹书轶卷”上的“使黄河如带,泰山若励,国乃灭绝”的誓言忘于脑后。斩齐王韩信,杀梁王彭城,诛淮南王英布,还扬言“非刘氏而王王,天下共击之”。当刘邦荣归故里时,有人作诗讽刺曰:落魄刘郎作帝归,樽前感慨大风诗。淮阴反接莫彭族,更欲多求猛士为?与之相对的是两千年过去了,无数人写了无数篇诗文纪念项羽,其中李清照的那首诗至今仍广为传唱:生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。孔子曰:“有认有义者,谓之君也。”真正的英雄不仅要有能力,更要有仁义之心。勿以成败论英雄!800字 初二 议论文
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且以作品论英雄自孔孟以来,我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”,这是有道理的,但并不全面。如是我言,逢文先勿论人品,且以作品论英雄。我们很容易理解“言为心声”,也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”,作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言:“杜甫的‘朱门酒肉臭,路有冻死骨’,之所以成为千古绝句,我认为不是诗歌上的技巧,而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨,很多人走过去了,却没有看见”。试想,若是杜甫没有忧国忧民之心,又何来发自肺腑之言?伟大的心灵,投影在文学上,依然是伟大的作品,是高尚的品性。然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》,读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠,末了明白人不能为金钱奴役,要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢?莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛钱如命,甚至发放高利贷敛资,更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”,便显得格外讽刺而引人深思了:高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何。如此,你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王;又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢?既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩,那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的,它看重作品本身。所谓“文以载道”,作品之“道”,为其根本。我们不妨说,如果一部作品传递了人品的真、善、美,读之令人动容、发人深省,那它就已经达到了“作品”所应达到的目的,至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽,但文学史最终告诉我们,它保存的,是“不朽的作品”,不是“不朽的文人”。所以我认为,面对作品时,要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养,但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去,其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅,便足以光照千古、惠泽古今。作为重,道为重,人品须臾如苍狗,应以作品论英雄!800字 高三 散文