绝知此事要躬行
北岛在《青灯》一诗中坦言道:“穿过残垣断壁苍松古柏,我们来到山崖上,沐浴着夕阳,心静如水,向远方眺望,其实啥也看不到,生活的悲欢离合远在地平线之外,而眺望是一种青春的姿态。”只有亲身实践,攀登到山顶,才会看到那云海茫茫,只属于你的最美的风景。
在浮华迷乱的舞台之上,我们需要灵魂的歌者。胡塞尼便是如此。这位立志拂去阿富汗人们脸上灰尘的美国作家,用他的亲身实践,感动着世界。童年生活在阿富汗,他见证了充满硝烟的战场,他用文字向世人展现战争背后人们的悸动与不安。他为真实奔波,不顾种族与肤色的偏见,从《追风筝的人》到《灿烂千阳》,再到《群山回唱》,他的实践让文字被赋予了生命,为世人所青睐。
列夫・托尔斯泰创作《战争与和平》也是如此。当他写到俄法双方在鲍罗京诺会战的一段时,总感到描写得很抽象、不具体,他决定亲自上战场考察一番。到了鲍罗京诺,他仔细巡视了这个历史战场的一切遗迹,把它的地形面貌牢牢记在心里,还特地画了一幅画,画上一条地平线和许多树林,标明各个村庄、河道的名称,及当年会战时太阳移动的方向等。回到家里,又把自己观察到的印象同历史文献上记载的材料联系起来分析研究,直到一切都清楚明白了,他才坐到桌边,重新写这段文字。正是托尔斯泰勇于实践,努力探索,才让这个会战场面生动、色调明朗壮观。
哥伦比亚的总统桑托斯说:“马尔克斯的离开给哥伦比亚留下了一千年的孤独与悲伤。”那个钟情于故土与实践的天才作家,为世人所铭记;湘西水边,留下了沈从文的身影,孜孜不倦,纵然享有“一挥笔就两昆仑”的盛誉,他依旧寄情于山水,不忘实践;爱丽丝・门罗的实践更让她登上了诺贝尔文学之巅……
陆游有言:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”我们只有勇于实践,努力攀登,才能最终到达山顶,欣赏到最美的风景!
愉快的新年
在一个云雾弥漫的早晨,漫山遍野都透着一股清凉的气息。我静静地坐着,过了一会儿,太阳慢慢的升起来了,穿过一缕缕轻纱似的云雾,慢慢的阳光照在我身上。
到了十点整,妈妈。外婆也都起来了。开始做饭,一道道菜连续端上来了,我最喜欢的一道菜也端上来了那就是鱼,鱼身上撒着一层作料,看起来就好吃极了。菜全部端上来了,我们开始狼吞虎咽的吃了起来,不一会儿就吃完了。
时间一分一秒地流动着,渐渐地到了傍晚,我们都拿出自己的烟花来放,夜晚降临,天上出现了绚烂的烟花,美丽极了,五颜六色的烟花美丽极了,在天上就像一朵绽放的花蕾,不一会儿,就到了十一点整,慢慢的到了十二点,家家户户都放起了鞭炮。
新年到了,我们开心极了。过年真好啊。
六年级:森睿
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绝知此事要躬行当国家队游泳教练前来教习游泳时,众人因怕水而不敢下水。于是教练灵机一动,告诉大家要教他们救人。于是,众人踊跃参加,不到两天大家学游泳都成功了,但却有一青年始终未下水,教练对此不解,就前去询问,谁知他却埋怨教练“我观察你两天了,我发现你根本没教大家救人,还是在教游泳。” 青年的说法错了吗?应该说他并没有错,他只是未认识到实践的重要性。要想去下水救人,他就必须先学会游泳,否则连自己的命也保不住,又何谈救人呢?青年只停留在了理论分析阶段,没有去亲身实践,也就没有亲身体验游泳与救人的关系,也就造成了这种局面。最终别人都会游泳了,而他却仍是不敢下水。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,理论不能代表实践。歌德曾经说过“光有知识是不够的,还应当应用;光有愿望是不够的,还应当行动。”如果目标只保持在理论研究阶段,那么你将永远无法享受到真理的美好。只有不断实践,才能检验认识的真伪;只有不断实践,才能不断发展与进步;只有不断实践,才能不断走向成功……没有实践的人所形成的认识是不具可信性的,没有实践的人最终只能拥有空中楼阁。成功来源于不断的实践。如果爱迪生不坚持不断的试验,那么也就不会有后来名震世界的发明大王了;如果李时珍不亲自跋山涉水,亲尝百草,也就不会有今天名震中外的《本草纲目》了;如果伽利略没有用一次次的试验去检验自由落体,也许自由落体定律在当年就不会尽人皆知……雏鹰经历了一次次的飞翔失败,经受了一次次的艰难困苦,才最终翱翔蓝天;幼虎经历一次次生死厮杀,经受了一次次痛苦煎熬,才最终称霸山林;而人也只有不断经历,不断实践,才能不断磨砺自己,不断成长。成功来源于不断实践,只有经历过实践,才知其中的深奥,才晓其中何为真理,才懂成功之途艰险,才会不断成功。绝知此事要躬行,只有实践才能检验认识的真伪,只有实践才能实现意识与物质的统一,只有实践才能不断突破发展,迎接成功的光辉。750字 高一
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绝知此事要躬行一座荒芜的花园,倘若空谈改造方案,就只会生长杂草与荆棘;一项浩大的工程,倘若不经缜密规划,就只能带来无穷的后患。若想有所成就,探讨问题与付诸实践缺一不可,只是我们的社会往往更缺少的是后者,因此才有古人“空谈误国,实干兴邦”的警语,有“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”的哲思。空有探讨,不付诸行动,无法改变现状,实践方能书新篇。忆当年,南唐大厦将倾,李璟却沉迷于和冯延巳空谈治国之道,李煜也在春花秋月儿女情长中万劫不复,终于葬送了一个王朝的命运。晚清强弩之末,大谈西方人为“蛮夷之邦”,闭关锁国,却不知道工业革命带领着埋头实干的西方国家走向富强,自己也将跪倒在他们面前。空谈是衰败之因,实干是兴国之策。新中国改革开放以来,开放经济特区、加强国际合作,一系列促进经济增长的措施让现代化进程不断推进,中华民族也在实干中崛起。观当下,爱国游行发生时,有人高举标语站在游行队伍前面,大声呼喊着爱国的口号,事后以炫耀自己的爱国为乐,却不知道自己扔下的垃圾给祖国同胞增添负担。网络舆情风起云涌,无数热点新闻拨动着人们的心弦,却也催生了一大批只说不做的“键盘侠”。当小悦悦躺在马路上无人救援,他们群情激奋,自己路遇需要救助的人,却把曾经的义愤填膺抛到脑后,害怕被骗而选择明哲保身。不由让人感叹,是路人不上网,还是网民不上路?其实只是太多的人做了行动的矮子、语言的巨人。莽撞行事,不冷静探讨,后果不堪设想,科学决策不可缺。“治大国若烹小鲜”,对国家决策的讨论不可轻忽。在中国,“大炼钢铁”的口号与“亩产万斤”的目标被匆忙落实,巨大浪费和环境的破坏造成了其后的三年困难时期,让神州大地饿殍遍野。在日本,大舰巨炮的军国主义与穷兵黩武的对外扩张将国民卷进了战争的深渊,给人民带来了深重的灾难。正是因为这些历史教训刻骨铭心,一个国家才需要大量理论研究为未来规划出美好可行的蓝图。“三思而后行”,个人行动之前也需要合理分析探讨。抵制日货风潮一起,就有人对周围的日本商品进行打砸抢,丝毫不顾个人合法财产权不容侵犯。公益事业造福于民,却有以《小希望》作者陈岚为代表的“爱心人士”打着援助的旗号为自己敛财,不惜歪曲事实,罔顾道德和法律。如果没有适当的道德引导,没有学者们对社会问题的讨论,民众的素质只会每况愈下。空谈如同享乐,轻松却导向堕落,实干如同拼搏,艰难但大有裨益。实干离不开理论,却不需要空谈。我们需要激情澎湃的讲演,也离不开默默无闻的实干;我们需要激情与热忱,也呼唤真诚与冷静。1000字 高中 议论文
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绝知此事要躬行古圣云:知行合一。面对浩如烟海的文化经典以及其背后高耸参云的文明之峰,思想之海,我们既不能只用眼观其巍峨,亦不可只用心感其宏阔,而是要背起行囊,做一个行者。知在行中始。行,行走,字面意思看,我们不能闭门造车,将自己囿于象牙塔中,而是应该走出自己的世界,走一走前人的路,重访过去的岁月。登泰山,于九曲十八弯处仰望南天门,登顶后于玉皇顶放眼四面,“会当凌绝顶,一览众山小”之感油然而生。遥想当年郦道元穷天下名川临万里河山,终成就《水经注》的通古绝今。李时珍踏遍神州大地,躬行效法神农尝百草,终著《本草纲目》万古流长。很难想象,他们若没有“行”,笔下如何挥舞生风的文字,自身又怎能流芳百世?知行合一不是附庸风雅的旅行,而是带着问题上路,用路上的所见所闻所想为心灵解答疑难。出发前全然不知或一知半解,这是再正常不过。鲁迅东渡日本前,想的是治病救人,而几年后归来,怀揣的是治国人心病的壮志,在“行”中,他清楚地明白到,身上的毒疮,可以害死一个人,而国人心灵的毒疮将置整个民族于万劫不复。他以笔做刀枪,冲进革命的洪流中,向万万青年学子开启了“知”的大门。我们不是生命的编程者,亦不是人生的解码器,知道的总比不知道的少得多。生也有涯,知也无涯,有限的时间里,惟有把握住思想片刻的星羽,怀瑾握瑜,在冷酷的现实中摸索属于自己的窄道,然后一步一步坚实地走过,才能渡过“知”的海洋,达到知行合一的境界。守仁格竹,穷格七日也未得果,却在被贬谪到穷山恶水的途中参透心学至理。唐僧取经,历经九九八十一难方达西天修成正果。说明的也是这个道理。当达到“绝知”的境界时,回头望,生命是饱满的生命,人生是无憾的人生。知颠扑不破的真理,晓阴晴圆缺的禅机,行自己的道,栉风沐雨,走自己的路,披荆斩棘。于浮世中,心灵的尘埃拂去,留下一片空灵。750字 高二
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绝知此事要躬行绝知此事要躬行今天,我看了两故事,分别是《船长的儿子》和《长平之战》,虽然这两个故事风马牛不相及,但我却想到了很多。一个能被人们称为“船王”他的经验应该丰富至极了,可这些丰富的经验却不足帮自己的儿子抵挡一次小小的台风。同样,出身兵法世家的赵括,从小饱览兵书,谈论起行军布阵头头是道,但在第一次作为主帅出征时就大败身亡,那么他们失败的原因是什么呢?道理说起来很简单,技术也好,经验也罢,都是别人的东西,如果没有亲身实践,可能只有一个下场,那就是失败!宋代诗人陆游在《冬夜读书示子聿》一诗中写过:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。这就是说书上的东西是浅薄的,必须亲自去实践。同样,对于我们来说,学习书中的知识是非常有必要的,但如果只限于这一点却远远不够。我们必须学会将书本中的知识与实践相结合,才能使其转变为强大的力量,这才能有效地指导我们的人生。350字 三年级
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绝知此事要躬行雾里看花,你看不到花儿为了盛开流下的汗水;水中望月,你看不见它的皎洁之下的灰尘。世间的事情,全都是雾锁烟笼,想探求生命的真相,请以心为眼,躬行探求。昭君?一个人、一方冢、一生探求。?山如黛、沙如风。山还是那隐隐的青山,还是那沉淀着中华文明的青色,只是少了位从群山中走出来的佳人。沙还是意欲吞人的黄沙,还是那隔着中原与塞外的飞沙,只是多了位从中原走出来的佳人——昭君。人人都说塞外凄苦,那儿的人杀人如麻,但你不怕。没有亲身经历,道听途说,可信吗?于是你毅然踏上了出塞的马车,一路微笑,你要用行动向世人证明:世上的事,要亲身探看,方可相信。事实证明,你赢了。塞外荒凉,但民风纯朴。你的躬行,为历史画上了最浓重的一笔。?昭君,没有被表面迷住了双眼,你亲手用躬行打造了自己的未来。真哉,绝知此事要躬行。?司马迁?踏遍千山万水,只为一个“真”字。?当飞雪和阴霾在东升西落的轮回中湮没成已逝的沧桑时,你便把执著的追求和生命的躬行铺垫成生命的厚程。一部《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”岂可不尽不实,道听流言,司马迁深知,真相需要躬身以求。于是他拖着残缺之躯,踏遍千山万水,揭开了历史的面纱,终于《史记》成史家之绝唱!他把真相幻化成笔端流淌的华彩。用躬行呐喊出历史的宣言。司马迁用他一生的躬行创下了万世不朽之篇章。史家绝唱当之无愧。壮哉,绝知此事要躬行。?苏东坡?高唱赤壁东风,你潇洒成千堆雪。?坟岗茫茫,醉射天狼,杨花愁点五分,三分雄风浩荡,苏轼之才,自不必说,但让我五体投地的不是他的才华,而是那一句“事不目见耳闻而臆断其有无,可乎?”石钟山的得名多有说法,却没有一个人去躬身探求,除了他。他没有被表象所迷惑,没有被前人所扰,只是默默地验证。好一个苏轼,只为他的躬行,我五体投地。苏轼的躬行,也许只是历史的插曲,但其人格由此可见。?伟哉,绝知此事要躬行!?思绪纷飞,穿越千年的繁荣尘杂,我不由感叹,绝知此事要躬行。?仰望星星的人,总以为星星没有纤瑕,飞上星星的人才知道,那儿有灰尘、石渣。面对世事,万不可被其表面所迷惑,需躬身亲试,方能得其真。世间的万象炫人心目,请借东海之水,洗尽迷幻假相,用躬行去探求生命的真相。800字 初二 议论文
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知行与行知著名教育家陶行知原来并不叫“行知”而是叫“知行”,他认为“知是行之始”,后来经过不断的实践,他总结到“行是知之始”,于是纠正了以往的认识,并在《三代》中总结出“行动是老子,知识是儿子,创造是孙子”的著名言论。哲学上讲,实践是认识的来源和目的,实践是检验真理的唯一标准。国家级的教练却教不会一个骨干精英游泳,看似实在可笑,但是从事物的两面性分析,一则在教练,一则在学者。这位小伙子是精英,但他学不会,这就要看他的思想了。本来呢,大家都不敢下水,教练略施一计,教大家救人,便是要各位精英纷纷下水,最终在不知道目的的情况下学会游泳。小伙子很聪明,在别人都没有看穿时,他已猜到教练的目的。可是,他不顺着教练的思路,始终不下水,让这善意的谎言圆满。真的不愧为精英,计谋竟被他识破了,可是,他得到好处了么?从思维上讲,他用头脑的实践——观察分析活动,破解了教授“挂羊头卖狗肉”的“伎俩”,不陷入这个事先布好的局中,可以说是从知识得到了行动的方针,“知是行之始’是没错的。若从另一方面讲,大家都怕下水,他也不例外,只是大家都被教练的权宜之计骗了,继而迈出了学游泳的步伐;而他呢面对恐惧,在知道真相的情景下,顺着自己的懦弱“下水”了,结果成了:思想上的巨人,行动上的矮子。牛顿曾说过:“我只是站在巨人的肩膀上看世界……”多么朴素的一句话,到他这儿,成了唯一的“真理”。真理与谬论往往相伴而行,只等待时间与空间的组合。他只能算得上是聪明,有智慧,但还差那么一点——行。看上去他战胜了教练,其实不然,他还是一个失败者,只是“跳梁的小丑”,因为他也不明白自己的目的,却反问别人,在别人帮他去完成时,他却以任何的理由拒绝。他只记得以知识开始的实践,忘了实践是知识的来源。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,行是知之始,不要一味地钻牛角尖,去掩饰自己的懦弱,失去飞跃的机会,这就和我们在面对父母和老师的教导时,明明知道那是对我们好,却执拗地拒绝,只因为“我不会”“叫别人吧”……没有了亲身体验尝试,再怎么说,也不可能成功。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”不要畏惧,不要迷茫,未来的山路等着你去“躬行”,相信吧,终有一刻,你会“会当凌绝顶,一览众山小”,你将成为真正的行者、知者,未来等着你去探索。900字 高三
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介绍陶行知陶行知(1891~1946年)是中国历史上伟大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙县。他自幼聪明好学,邻村的一位塾师认定这孩子长大后必然能成就大事,就让他免费入塾读书。有一天下大雪,当他赶到塾馆时老师已经开讲,他硬是站在门外专心致志地听老师把课讲完。这种学习精神感动了塾馆里的每一个人。1906年,他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书,在这里学习英文、数学、理化等课程,开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层,所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村,立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削压迫的悲惨处境去奋斗。因此,在崇一学堂读书的时候,就写下了“我是一个中国人,要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1914年毕业于金陵大学,后赴美留学。1917年回国,历任南京高等师范学校教授、教务主任等,反对“沿袭陈法,异型他国”。推行平民教育。。“五四”运动后,从事平民教育运动,创办晓庄师范。1930年4月,国民党反动政府以“勾结叛逆,阴谋不轨”为借口,武力封闭晓庄学校。陶行知受到通缉,被迫临时避难日本。1931年春,陶氏返回上海,任《申报》总管理处顾问,对当时《申报》的革新起了相当大的作用。1932年起,先后创办了“山海工学团”,“晨更公学团”,“劳工幼儿团”,首创“小先生制”,成立“中国普及教育助成会”,开展“即知即传”的普及教育运动。1934年主编《生活教育》半月刊。7月,正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”“九。一八”事变后,陶行知积极从事抗日救亡运动。1936年,当选为全国各界救国联合会执行委员和常务委员。7月,与沈钧儒、邹韬奋、章乃器联合发表《团结御侮宣言》,毛泽东主席复信表示支持。接着,受全国救国联合会的委托,担任国民外交使节,出访欧、美、亚、非二十八个国家和地区,出席“世界和平大会”,“世界新教育会议”第七次年会,“世界青年大会”,“世界反侵略大会”,当选为世界和平大会中国执行委员。为光大中华民族在国际舞台上的形象做出了杰出的贡献。1938年8月,陶氏回国路过香港,倡导举办了“中华业余学校”,推动香港同胞共赴国难。1939年7月,在四川重庆附近的古圣寺为儿童创办育才学校,培养有特殊才能的儿童。1945年,陶行知当选为中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。1946年1月,陶行知在重庆创办社会大学,推行民主教育。抗日战争胜利后,陶行知回到上海,立即投入反独裁,争民主,反内战,争和平的斗争。民主战士李公朴、闻一多遭国民党特务暗杀,陶行知被列为黑名单上的第三名。他一面作好了“我等着第三枪”的牺牲准备,一面继续坚持斗争,视死如归,始终站在民主运动的最前列。终因“劳累过度,健康过亏,刺激过深”于1946年7月25日患脑溢血逝世,享年五十五岁。陶行知的一生,是在人民涂炭,国家多难、民族危急之秋度过的,他以“捧着一颗心来,不带半根草去”的赤子之枕,与劳苦大众休戚与共,与共产党人亲密无间,为人民教育事业,为中国的民族解放和民主斗争事业鞠躬尽瘁,奋斗终生,做出了不可磨灭的贡献。陶先生著作宏富,论述精当,与当前的社会主义教育学息息相通,堪称中国近代教育史上的“一代巨人”。陶行知不仅属于中国,也属于世界。编辑本段个人简介出生日期:1891年10月18日(农历清光绪十七年九月六日)病逝日期:1946年7月25日籍贯地:安徽省歙县西乡黄潭源村家人:父,陶位朝;母,曹翠仂;妹,陶文之;妻,汪纯宜,汪病逝后又娶妻吴树琴;长子,陶宏生;次子,陶晓光;三子,陶刚陶行知,中国人民教育家,民主革命家。原名文硙,后改名知行,又改名行知。1914年毕业于金陵大学,后赴美国留学。1917年回国,历任南京高等师范学校教授、教务主任等,反对“沿袭陈法,异型他国”。推行平民教育。1200字以上 高三 写人
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此日无事一个人坐在临窗的茶几前,泡上一杯清茶。看着茶叶在杯底慢慢舒展成一叶叶青舟,把杯壁也映出淡淡碧色。然后望着缓缓腾起的云烟,静静沉思。透过淡淡的云烟,窗外是繁华忙碌的城市。川流不息的车流,五光十色的霓彩灯,让人眼花缭乱。每个人都在同时间赛跑,就连短暂的休息也充斥着对生活的思考。压力让人们疲惫不堪,生活却不可能给任何喘息的机会。我怀念起以前来,以前那个很慢很慢的世界,好像生活都充斥着诗意。“被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香”的与诗书相伴的潇洒闲暇。“采菊东篱下,悠然见南山”的隐居于世的悠然自在都让我向往。同样喜欢古时人们用书信交流的方式,那时没有手机,没有便捷的交通。两人或是用那带着竹香的信纸,写上几句话或者几首诗。再在书信送出的时光里慢慢的等待。或是为了与对方相聚,不辞辛苦,跋山涉水。带着沿途的风景和一路的期待。管它有几座山,几条河,有多久,只要走出的每一步都离你近一点,那就一切都值得。那个时候什么都是慢慢的,却永远不会失去那份期待。回信到达的时候,奔赴万里见到对方的时候,欣喜胜过了一切。于是,喜欢写信。却并不知道要写给谁,突然发现,自己与这个世界是多么的格格不入。但是依旧会在一个人的时候,铺开信纸,全神贯注的写信。从春风温软,到夏日喧闹,到秋叶萧瑟,到冬雪纷纷。知道没有收信人,更不可能会有回信,却依然日日固执的写着。或许是有感而发的感慨,或许是现实遇到的苦闷,或许是没人聆听的愿望。一一写下,但到最后这些信,都会被撕毁,最终在一张崭新的信纸上的,永远只是四个字:此日无事。也许只是孤独吧,就像墙角的一株野花,屋檐雨后滴落的一滴水滴,一只离开蚁群的蚂蚁。没有人会去在意那墙角的花会不会枯萎,雨滴落下后会不会消失,离群太远的蚁会不会归家。那么,没人在意的话。为什么还要告诉别人呢,不如无事。胆小鬼,碰到棉花也会受伤。就像,即使知道这些信不会寄出,不会有人知晓,也只敢写上一句:此日无事。点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。脉络分明,层次感强,叙气说井然有序,纤毫不乱。全文语言流畅,行文舒展自如,自然洒脱,称得上是一篇较成功的之作。800字 高三
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陶行知文集读后感陶行知,现代著名的革命家、教育家,中国民主同盟主要领导人之一。他,引领我们学习做真人;他,教育我们要有独立自主的能力;他,指引我们不断前进。陶行知是“五四”前后中国教育改造的旗手,他坚持从中国国情出发,办中国人民所需要的教育。这本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓,行文深入浅出、通俗易懂,从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想,经过八十多年的考验,不仅仍有很高的学术价值,而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。他的平易近人、热爱学生,在书中处处能感受到。“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,“捧着一颗心来,不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题,叫做“每天四问”。陶先生认为道德是做人的根本,“根本一坏,纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”他的教育思想和教育实践,不仅在中国,而且在世界,都有重要的影响。20世纪过去了,在新的世纪里,陶行知的教育思想仍具有现实意义。自从阅读了《陶行知文集》之后,我便不忍释卷,书中那一个个感人的故事吸引着我,那一句句动人的名言震撼着我。“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童,热爱青少年,而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生献身教育事业的不竭动力,也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础,没有爱心便没有教育教学活动。作为教师,我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。一、实施爱的教育“捧着一颗心来,不带半根草去”,这是我国著名教育家陶行知先生毕生从事教育事业的真实写照。爱的教育是教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。教师对后进生应有要有一颗爱心,它不埋在胸膛里,而应擎在手上,高高举起,让学生看得见,摸得着,时时感觉到。老师对后一进生更要倾注真诚的爱心,使学生感到老师的亲切、集体的温暖,从而树起生活的信心,提高学习的积极性。教师对后进生应有要有一颗爱心,它不埋在胸膛里,而应擎在手上,高高举起,让学生看得见,摸得着,时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心,使学生感到老师的亲切、集体的温暖,从而树起生活的信心,提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来,不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀,发扬“因为差,更要抓”“因为差,更要爱”的敬业精神。陶行知是以毕生的'精力,批判旧教育,探索新教育,致力于教育改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教育思想宝库,为我们提供了教育的理论和方法,给我们以启示和教益。“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛;“热爱每一个学生”这是陶行知的人生言;“为了孩子,甘为骆驼。干人有益,牛马也做”。在爱的教育中,培养学生爱的情感,用爱的情感帮助学生塑造人格。如开展“我与父母通信”活动,使学生们感受父母的爱,从而培养学生爱父母、爱他人的情感。情感是理智的基础,善良的心和爱他人、爱祖国的情操也是创新智慧的心理基础。二、实施生活教育陶行知生活教育理论内涵十分深广,而生活教育理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。陶行知提倡生活就是教育,就是教育的内容。他的生活教育从内容上看是动态的,随环境和不同受教育者的变化而变化。在生活里找教育,为生活而教育”的观念相当明确。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论“教的法子根据学的法子:学的法子根据做的法子。事怎么做.就怎么学,就怎么教”,而教学的中心是“做”即实际生活。那么,什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出:“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。”“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论,也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面:首先,“它是生活的说明。”陶行知说:“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。”“从先生对学生的关系说,做便是教;从学生对先生的关系说,做便是学。学生拿做来教,乃是真理;学生拿做来学,方是实学。”“从广义的教育观点看,先生和学生并没有严格的区别。……会的教人,不会的跟人学,是我们不知不觉中天天有的现象。因此,教学做是合一的。”其次,它又是方法的说明的。事情怎样做便怎样学,怎样学便怎样教,在做上教的是先生,在做上学的是学生。因此,教学做是以做为中心的。“教学做合一”,是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管叫,学生只管学的分割状况;改变了学生从属于书本,是读书的现象;改变了学习与实践的学用脱节现象,充分调动了学生的积极性,体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合,以生活为中心进行教学,为了解决生活中提出的问题而去学,教学的目的是为了创造新的生活。陶先生这种以生活为中心,实行教学做高度统一的思想,在教育的目的上,保证了促进人才的全面发展,有利于培养首脑并用,体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育,所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育”。他还指出,“生活教育与生俱来,与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心,反对传统教育以书本为中心,认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的,是单纯知识教育的对立物。“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”陶行知先生这一至理格言,这是我们“教书育人”的永恒主题。在市场经济、竞争的年代及世界风云突变的情况下,“教人求真”更具有现实意义。其意义有二:第一,“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人?教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么?这是揭示了教育目的的真谛问题。这里要强调的是,我们在注重知行(德、智)统一的同时,不可忽视学生的心理体验,即如何使学生知行达到和谐统一,真正使学生达到“学做真人”,成为真、善、美的人。我们知道,从知到行是一个复杂的品德的心理过程,当代的青少年思维活跃,面对纷繁复杂的世界,就会思考“我活着是为了什么?”于是,人生观的问题便随之产生。对于他们来说要把人生发展近景和远景正确结合起来思考,形成成熟的心理是十分困难的。因此,作为教育工作者就应担负起应尽的职责,帮助、教育和引导他们树立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观,以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。第二,探索真理。我们所处的时代是一个信息时代,学生所接触的信息及更新的知识,瞬息万变。面对这些,学生既感兴趣,又难以招架。兴趣是对真理探索的钥匙,但在探索真理的过程中,学生往往被各种难以解决的问题所困惑,被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确的引导和正面的鼓励,当学生经过艰苦的学习,解决了各种难题,认识了事物的本质,就会产生兴奋感,这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探索活动的肯定,由此带来的喜悦和欢乐体验可以酿造一个人的自信心和尊严感,进一步强化其探索行为,从而激励自己继续进行新的创造。读了陶行知先生的这一席话,让我对他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和认识。他把生活教育提高到这么一个高度,让人为之震撼,震撼于他的精辟和深刻,同时感叹教育家的前瞻性,这不就是我们现在提倡的素质教育吗?1200字以上 高三 读后感
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陶行知的读后感学习《教育学》,就知道我国有个大教育家叫陶行知的,《陶行知教育学》读后感。但那时对陶行知的教育思想连一知半解都说不上。这学期,我认认真真地读了《陶行知教育名著》,真正认识了我国的大教育家----陶行知先生。读罢《陶行知教育学》,掩卷沉思,顿觉获益匪浅。“没有爱,就没有教育”,前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀,倡导并实践了爱的教育,他爱教育,爱学校,爱学生,称学生和学校为“爱人”,令人耳目一新,也给我很大的启示。在书中先生指责现在的学校“论起名字来,居然是学校;讲起实在来,却又像教校。这都是因为重教太过,所以不知不觉地就将教和学分离了。”先生提出:“然而教学两者,实在是不能分离的,实在是应当合一的。”现在的新课程思想,不正是从重教到重学的思想吗?“传统”的教学,主要是看老师教得如何,而忽视了学生学得如何。或者误解为只要老师教得好,学生就必然学得好。评价一堂课,也主要是看老师讲得如何精彩,即使看学生,也只是看学生是否与老师的讲配合得好。陶公早在八九十年前,就深刻地提出了“老师的责任在于教学生学,教的法子必须根据学的法子”。这才是我们教育的真传统!现在的新课改,其实就是回归传统,回归教育的真传统。这不由得使我想起这么些年来,教育上不断提出新思维、新口号、新观念,不断地在搞着仿佛是在打破“传统”的改革。一会儿素质教育,一会儿新课程,一会儿创造性学习,一会儿探究性学习,把我们的一线教师弄得晕头转向了,无所适从了。我们何不少提那么多口号,少抛那么多新理论新观念,静下心来,真正回归传统,从孔子学起,从陶先生学起,从苏霍姆林斯基学起。今天的新思想,新口号,新观念,都从他们那里找得出来。传统,有优秀与糟粕之分。优秀的传统,是经得起时间考验的真理,是须我们永远继承的。不但要继承,还要在传统的基础上,随着时代的变迁、事物的发展变化而不断将其发扬、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教无类、温故知新”,比如陶公的“教学做合一、生活教育”等等。至于传统中之糟粕,或称之为习惯势力、传统势力,才是改革的目标。我们的改革,不仅是教育改革,乃至于社会改革的很多方面,都喜欢摧毁一切,然后重来。结果糟粕未除,而优秀传统却荡然而失。陶行知先生谈到:“学校里的先生叫做教员,他所做的整体为教书,他所用的法子为教法,好像先生是专门教学些书本知识的人。他似乎除了教书以外,便没有别的本领,除书以外,就没有别的事教。而在这种学校里的学生除了受教之外,也没有别的功课。”这就是我前面提到的传统中的糟粕,也就是习惯势力。习惯势力虽然恶劣,阻人进步、碍事发展,但它真是强大得很,难以根除。你看陶公所讲之现象,八九十年前是这样,八九十年后的今天,仍然是这样:学校里的一些先生,我们叫他们教书匠,他在学校里所做之事,就是教书。他全然不管学生怎么学,他只管自己怎么教,我怎么教,你学生就怎么学。除了教那本教材上的东西之外,便没有其它可教,学生便没有了其它可学的内容,读后感《《陶行知教育学》读后感》。先生们不准学生看课外书,不给学生动手实践的机会,学校不给学生接触自然,走近生活的自由,学生除了一心只读教科书、一切只为考高分外,便没有了其它。老师除了教课本知识,就没有,或很少教给学生做人处事和生活的道理。教师,这本活的教科书的作用没有体现出来。学生们从老师身上学到了什么?教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生,喜欢学生,以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们,使他们与自己越来越贴近,在两颗心逐渐融化为一的过程中,教师按真人的规范导之以行,或示范,或帮助,或催化,或促进,每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱,即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融,也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生,意味着对另一部分学生冷漠,那是偏爱,偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法,他办育才学校施爱于所有难童,包括有生理缺陷或有病的难童,他做到了如谚语所说的那样:“漂亮的孩子人人都喜欢,只有爱难看的孩子才是真正的爱。”教师有“不偏爱学生的义务”由此我想到,教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱,它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的的爱,而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”,说明他的教育思想,是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生,就有教育,学生爱教师,于是教育产生效果。“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师,对学生的爱首先要尊重学生,尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的,教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之,绝不能伤害学生的自尊心,把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余,施以体罚,更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦,它不仅于事无补,反教学生精神倍受刺激,以致他们会摔破罐,撑破船。陶行知最最反对体罚,他准确地说明了体罚的危害:“体罚是权威制度的残余,在时代的意义上说它已成为死去的东西,它非但不足以使儿童改善行为,相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱,害也。作为现代学校的教师,我们要记住陶行知的话:“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武,意味着教师自身的失职。其次,陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的,教师想到了,父母未想到了,教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色,这是陈校长教育思想的体现,也是陶行知教育思想的实践,我们必须认真加以贯彻。当然,爱不是放纵,爱里有严,爱里有教育,陶行知为学生竭力改善生活条件时,又嘱之以俭朴为美德,绝不可浪费,特别是看到学生出现了不良生活和思想倾向时,就及时送上关怀与指导,这样学生在承受师爱的过程中找到前进的路。作为现代的教师更应如此。老师们,热爱自己的学生吧!当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事,是否想到这学生也许是一块特殊的钢坯,需要更多的爱去熔炼锻造呢?教师爱学生,就不能没有自我克制,“怒”是必须要“制”的,否则既无补于事又伤神伤身,久之反倒说明自身无能。要注意克服自己情感上的弱点,“把你的生命放在学生的生命里”,乐其所乐,忧其所忧,用师爱引导他们走向光明、走向未来。1200字以上 高三 读后感
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觉知此事要躬行“行是知之始,知是行之成”陶行知先生的名言说的是实践的意义。重视实践,绝不是只在今朝,重视实践,自古有之。苏轼的《日喻》中有一则小故事:一个生来失明的人不认识太阳,就像看得见的人请教。有人说太阳像铜盘并向他敲击铜盘,后来盲人听到钟声就认为是太阳了。有人说太阳的光像蜡烛,盲人摸到像蜡烛一样的乐器就认为是太阳了。其实,太阳与乐器差得远呢,但盲人却不知道这其中的区别。其中深意,不言而喻。从没见过太阳的盲人只经由他人的表述,就对太阳有了错误的判断。盲人无奈,他这一生也许都只能这样理解太阳,而耳聪目明的我们又何尝不是在传言和“二手”的理解里心甘情愿的作了盲人,白白瞎了一双美眼?十八岁的我们,学会用自己的眼睛理解判断,在亲身的实践中体会真知。在《看见》一书中,柴静写到“从未尝试亲眼所见的时候妄下断论只会让我们与真相背道而驰。”这件事写在她2010年时对“虐猫”事件新闻调查之后。2010年一段“虐猫”视频轰动网络,视频中主人公踩死小猫的残忍行径令人发指。一时间网友飞快的搜索出视频的女主角-----一位市医院的护士。照片、姓名、工作、住址一经公布,舆论立刻将矛头指向医德和脆弱的医患关系。人云亦云的口诛笔伐中,许多无辜的人被推上风口浪尖。柴静和新闻调查摄制组亲临该市,仔细了解后,一切的源头是一个陌生的心理学名词“恋足癖”。一种心理疾病引来的纷争曾让无数医生的辩解苍白无力。而那些单凭他人描述就妄下的结论也显得无知愚蠢。反思这一切,方觉亲临实践是如何重要。不难想象,如果没有新闻工作者的亲身追访调查,单凭一个视频,一段资料就做出主观判断难免片面。片面的认识局限了我们眼中的一片天地,更为我们本应无边开阔的心灵套上了枷锁。由此看来,实践何其重要。今天的我们重新重视实践,追问真相,不仅仅是对祖先智慧的传承,更是对这个飞速发展时代的责任。一句“实践出真知”也许早就被前人使用了千遍万遍,但你不能否认,我们的生活离不开这句话。实践,是“觉知此事要躬行”的求实探索,也是学以致用的理性判断。十八岁的我们,应当学会用实践的标尺去丈量生活,用实践的目光去检阅人生。800字 初三 议论文
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觉知此事要躬行“行是知之始,知是行之成”陶行知先生的名言说的是实践的意义。重视实践,绝不是只在今朝,重视实践,自古有之。苏轼的《日喻》中有一则小故事:一个生来失明的人不认识太阳,就像看得见的人请教。有人说太阳像铜盘并向他敲击铜盘,后来盲人听到钟声就认为是太阳了。有人说太阳的光像蜡烛,盲人摸到像蜡烛一样的乐器就认为是太阳了。其实,太阳与乐器差得远呢,但盲人却不知道这其中的区别。其中深意,不言而喻。从没见过太阳的盲人只经由他人的表述,就对太阳有了错误的判断。盲人无奈,他这一生也许都只能这样理解太阳,而耳聪目明的我们又何尝不是在传言和“二手”的理解里心甘情愿的作了盲人,白白瞎了一双美眼?十八岁的我们,学会用自己的眼睛理解判断,在亲身的实践中体会真知。在《看见》一书中,柴静写到“从未尝试亲眼所见的时候妄下断论只会让我们与真相背道而驰。”这件事写在她2010年时对“虐猫”事件新闻调查之后。2010年一段“虐猫”视频轰动网络,视频中主人公踩死小猫的残忍行径令人发指。一时间网友飞快的搜索出视频的女主角-----一位市医院的护士。照片、姓名、工作、住址一经公布,舆论立刻将矛头指向医德和脆弱的医患关系。人云亦云的口诛笔伐中,许多无辜的人被推上风口浪尖。柴静和新闻调查摄制组亲临该市,仔细了解后,一切的源头是一个陌生的心理学名词“恋足癖”。一种心理疾病引来的纷争曾让无数医生的辩解苍白无力。而那些单凭他人描述就妄下的结论也显得无知愚蠢。反思这一切,方觉亲临实践是如何重要。不难想象,如果没有新闻工作者的亲身追访调查,单凭一个视频,一段资料就做出主观判断难免片面。片面的认识局限了我们眼中的一片天地,更为我们本应无边开阔的心灵套上了枷锁。由此看来,实践何其重要。今天的我们重新重视实践,追问真相,不仅仅是对祖先智慧的传承,更是对这个飞速发展时代的责任。一句“实践出真知”也许早就被前人使用了千遍万遍,但你不能否认,我们的生活离不开这句话。实践,是“觉知此事要躬行”的求实探索,也是学以致用的理性判断。十八岁的我们,应当学会用实践的标尺去丈量生活,用实践的目光去检阅人生。点评:例证丰富,选材得当,描述详略得当,较具说服力。比喻生动、形象、贴切,本体与喻体形神相似,文章的趣味性与说服力都大大增强了。全文语言流畅,行文舒展自如,自然洒脱,称得上是一篇较成功的之作。900字 初三 议论文
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绝知必躬行议论文格物乃致知,真知亦出于实践耳。我们,都是文化苦旅中的羁游者,一生牵绊于精神的海洋寻求知与行的支点,不求闲看庭前花开花落,不耐漫随天外云卷云舒。而是褪却尘世烦扰,洗尽心之铅华。恪守知行合一之理,遵循绝知事理需躬行之道,将灵魂植根于文华的传承之上。游学,游一份文化郁积的力量。乃若老子福兮祸兮之辨,韩非以法治人的精微韬略,孙子卓越的军事方略,司马光成就四库全书的浩瀚,释迦牟尼几生几世菩提树下的举心无异,追远,拜谒,承袭,都于无声之处响尽春雷,在跫音叩响中寻一份心灵地荡涤。游,游出心灵的芜杂,游入别枝惊鹊的月之芳华。若文化与前人的思想如甘霖倾洒,定能如盘虬曲幽的古树枯木逢春;若以一份真挚的心辩证地态度去承袭,定能使久病忌医的民族重振风骨。践行真知,逐步深入方为至高原则。孔子携弟子游历各国,韩非在稷下学宫中谈论真知,尽显名士风貌,徐霞客饱览山川,郦道元亲历泾渭之水浪迸溅,尽得地理之物化天宝,朱德、三钱国外学习经历,造就军事战场上的泰然自若,国防实验室中的勇毅刚强。于承袭中怀敬畏之心体味实践上微妙之理,方感拜谒中的惊喜与充实。游学于文化的征途,秦时月瓦,汉玉青纱,都需以惊羡的心体味那古韵悠长,以富己之目的承那千年圭臬。乃若商家圣祖子贡成就端木事业,范蠡成就陶朱哲学,都以独特的商业思想凌波于尘俗之上。承,承一份致学与独特,服务于己亟欲的追求,无需叹汲汲于名利者的劳碌;无需哀累累于尘俗者的役心,只要专于本心,在浩瀚历史熙攘文化中找到自己的位置,让拜谒与追寻在心头明晰,承袭之韵便在疲倦的人生梦魇上清泠作响。历史的年轮发轫于一方宁静,长风呼啸吹皱思想的波浪,不羁于停滞的深渊,不陷于因循守旧的泥潭,不拘于坐而论道的横槛,不缚于数典忘祖的原野。纵然挫骨扬灰,魂归尘土,我也坚毅踏上游学的追思之路,承六气之辨,了然心境,与前人比肩,颐养行之清泉,追远、拜谒、承袭。绝知必躬行议论文750字 议论文
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纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行 议论文中国的科学家王大哘曾经向青少年讲过这样一个故事:有一个人,他从书本上学会了游泳的本领,如怎样呼吸,怎样用脚蹬,怎样划水等。他逢人便夸耀自己学会了游泳。有一次,大家让他去水里游泳,他觉得自己会,便毫不犹豫地跳进了河里,只见他挣扎了一会儿,淹死了。这个故事讽刺了那些只知道读书,却不实践的人。伟大领袖毛主席曾说过:“你要知道梨子的滋味,就要亲口尝一下。”许多人不敢实践,你缺乏自信,怕犯错误。实际上,在实践中犯错误并不可怕,它能让你认识到自己行为上的错误。一位著名的美籍华裔学者曾对我国高能物理学家张文裕教授说:“中国留美学生与美国学生的学习方法显著不同。中国留学生钻研书本很刻苦,但是动手能力很差,一旦仪器出现故障,往往解决不了;美国的学生不一样,他们一边摆弄,一边思考,七动八动,问题一会儿就解决了。”苏东坡写过一篇《日喻》,说的是:一个天生的盲人不知太阳为何物,问“有目者”。有人告诉他太阳像铜盘,并敲了敲铜盘让他听;过几天,盲人听到钟声,就认为是太阳。又有人告诉分太阳的光芒像蜡烛,并让他摸了摸蜡烛,过几天,盲人摸到了竹笛,又以为是太阳。苏东坡在文章中还说,南方有一种“没人”,能长时间潜在水中,只因为他“日与水居”。“得于水道”,所以“七岁能涉,十岁能游”,十五岁就能“没”了。假如北方一名“从不识水”的勇士来找“没人”学“没”,“没人”给他讲得再好,他“没”到水里也只有死路一条。我们要想得到深刻的知识,尤其是那些需要去解决实际问题时,就要实践。法国一位物理学家说过:“不会实践,就像一只蜜蜂不会酿蜜。”学数学,做大量的习题是实践;学物理化学,做实验是实践;学社会科学,进行社会调查,这也是实践。如果不实践,什么也学不好,学不透彻。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。想要到达最高处,就要从最低处做起。实践是获得知识的重要途径之一,书本知识都是前人在实践的基础上总结出来的,如果只知道一味的钻研书本,而不动手实践,那永远就不能超越别人,只要敢于动手实践,才能超越别人,向权威挑战。800字 高二 议论文
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知与行“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”众所周“知”,人生长路终其目标,于此路“行”必而求索。在追逐人生理想的大道上,人人都有想到达的目标彼岸,但是有的人只是匆匆知晓,却没有去为它实行。远观古人,在战火连连的战国时期,军事斗争尤为激烈,运筹帷幄的战略决定国家的生死存亡。韬略者赵括,满腹经纶自认为很会打仗,死搬兵书上的条文,到长平后完全改变了廉颇的作战方案,结果四十多万赵军尽被歼灭,他自己也被秦军箭射身亡。这样的纸上谈兵空谈不能成为现实,借口是不为,代价却是国败身死,如此知而不实行只想却不为可谓智矣?知与行,是知而实行的。知是前提,行是关键。只知不行必无果。近看现代,在如今物质科技高速发展的时代,竞争激烈而人的自律自觉也很难控制。就个人说,作为学生的我时常不能自控,做到知且行。每每考前,无疑都要临时抱抱佛脚,考前的温书假自是最后突击的关键,我必会为之规划完美。细到几时几分何为。这是自知之明,然而计划永远赶不上变化。每到实施之时,总有意外,要么睡迟,要么忙事,或是忍不住诱惑,看看电视玩玩其他,总为时间找借口,还早还早,待会再复习;就这样明日复明日,明日何其多?待到时光消逝,一切晚矣。想想,这不也是众多人的通病吗?不想做,却老为自身行为找借口,知其利害却不行动实干,如何收获硕果呢?故行之关键尤为重要,知只是基础。一个被咬的苹果,却是乔布斯的传奇。2011年,乔布斯第三次称病告假,众人皆以为他不会再出席,这病是一个“借口”吗?答案否定,因为乔布斯没有令人失望,他带着创意造就的新产品,再次登上发布会,带病出席演讲,赢得众人鼓掌称好。正是乔布斯对灵感的知晓而不错过创新的实践,为着人类的生活便利而创新苹果去行动找方法才一次又一次地造就了乔布斯的传奇,使苹果名响全球。知且行使乔布斯获得成功更造福了人类,而行之切见证了“知”,可见“行”如此重要。知与行,是一对双生子。既要知,更需行。知奠定行的基石,行见证知的硕果。知而不行,一味借口,只有空得理想的泡沫而无以至彼岸的殿堂;知而且行,为之求法思索,只要想做敢为,天堂为你架起彩虹桥,必当步上青天。800字 高一 议论文
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知-行我认为,知,是知识,是学习,是探索,是认知。行,是旅行,是实践,是所见,是行动。孔子认为有“生而知之者”、“学而知之者”和“困而学之者”。他既重见闻,又重思索,并主张知行结合,学以致用、言行一致;墨子把认识的来源归结为“闻之见之”,主张“口言之,身必行之”;孟子主张人有“良知”、“良能”,认为人的道德认识是先天的;老子持“不行而知”的观点,主张“不出户,知天下”;庄子则根本否定人们认识的必要性和可能性,主张“齐是非”,“辩无胜”。荀子明确提出“不闻不若闻知,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。”知的一种表现方式,是读书。一本好书,不仅是先人们的智慧结晶,还包含了他们的认知,对世界的理解。为什么这么说,是因为学习也是一种知。而读书,就是学习。学习书中先人的见解,琢磨他们的观点,揣摩他们的思想,吸收书中的精华,丰富自身。书,承载着作者不同的心情。或宁静,或激动,或沉寂,或……而我们看书,就是在他们的想法里畅游,与他们创造的人物交流,甚至看见他们所看见的。这就是读书。读书和学习,包含了知的所有。行的一种表现方式,是旅行。人生的意义,在于行动。如果固守在原地,不去看看奇妙的大千世界,那么,无论读再多的书,眼界也始终有限,视野也不能真正的开阔。所以,行,也同样重要。我们要把从书中学到的,运用到生活中,让知和行互补互助,将知的积累应用到现实世界的改造中,为社会创造出财富,以及这个创造过程中体现的精神。知和行更重要的,体现在人生。人生,其精神之一在于探索。人类从婴儿起便开始探索,探索说话的方式,日常的行为,并学习。人生,其精神之二是实践。把所想及所得实践在现实生活里,取得成功,证实想法,这是知和行在人生中的意义。学习,认识,实践,再学习,再认识,再实践。这种形式,循环往复以至无穷。这就是知行。我要知行并重去书写,去描绘,去创造我的精彩人生!650字 六年级 议论文
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感知自然需躬行看着书本中神秘美丽的热带丛林,抬头却只见钢铁森林的冷漠荒凉;向往电视里一望无际的蔚蓝海洋,却不曾感觉过海风的凉爽。你是否也曾这样,感觉自然很近,但又似从未如此遥远?手机、电视、鼠标拉近了我们与自然的距离,但从那冷冻的屏幕中,我们终究无法勾勒出自然的模样。古人云:读万卷书、行万里路。然而人们只看到了前半句,却视后半句为无物。的确,各种拍摄工具的推陈出新,令普罗大众都能从荧屏中感知自然的美好。然而人们却不知,纸上得来终觉浅,觉知自然需躬行!如不是苏轼亲临了壮阔的赤壁,又怎能心生“大江东去,浪淘尽千古风流人物”的感慨?如不是李白亲临庐山,又怎能写出“疑似银河落九天”这般的千古绝句?如不是毛主席亲临自然,又怎能抒发“指点江山,激昂文字,粪土当年万户侯”的豪情壮志?可见,要想真正体会自然、感知自然,光是从影视、文字间领会是不够的,唯有亲临自然,才能于草长莺飞、枝叶枯荣之间,才能于云卷云舒、花败花开寻得自然的真谛。然而,正如黑格尔所言:存在即合理。电视、手机的存在也有其积极意义。通过天气预报,人们可避开自然灾害;通过影视节目,人们也可聆听鸟语、细看花开。然而依笔者之见,这些感知自然的途径并不是在倡导人与自然和谐相处,而是映射出了人类控制甚至统治自然的野心。为了拍摄野生动物,人们干扰了正常的生态秩序;为了人类的利益,人们预测甚至妄想改变天气,这确是体现了人类科技进步之快,但同时也违背了自古时起便存在的敬畏自然、尊重自然的原则。当自然被装入了“盒子”,自然的“身躯”离我们很近,但自然的“心”却离我们更远。当下,人们想“看到”自然的需求已被科学技术满足,然而我们感知自然的期盼却是科技所无法满足的。那么,何不将“行万里路”当成我们的新准则,去体会黄山之奇、泰山之伟、长江之壮、大海之阔?要想感知自然,诸君自请上路。650字 高二 议论文
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知前行,行后知可记得这样一句话:时间是检验真理的唯一标准。那真理与实践的关系是什么呢?知识改变命运,知识在于实践。几年来,形形色色的学科与职业表明了“手”与“脑”是要结合才能出现真理的。生物“怎样研究花生啊?花生是在哪里生长的呢?”方框厚片眼镜的生物老师说完这句话后嘴角勾起意思莫名的意义。“我知道!是树上结的呗,不是有课文是《落花生》吗?”一个白白胖胖的小男孩挥着胖乎乎的手说道。老师笑着摇摇头,示意他坐下。“我知道,是土里长的。”一个双腮通红的麻花辫女生说道:“我经常在奶奶家种嘞!”物理当周助第一次走进专供学生用的物理实验室,他平日云淡风轻的笑容不见了,取而代之的是他稍显颤微的手,虽然他在学业和网球方面被称作“天才”,可他刚刚对牛顿第一定律产生了极大的疑惑。少年好胜的强烈自尊心导致他对此定律的实验跃跃欲试。“怎么会这样?不和想象。”周助摇摇头,他通过几十次试验的结果还是推论出惯性定律。虽然他的设想错了,但他不后悔用时间和实践换得真理。那天他知道,牛顿为此作出的实验何止千次?语文英二抱着头大吵,因为他不知道如何写出写出令人满意的作文,他一直想象着,一旁的搭档拍了他一下:“想是没用的,重要的事情在笔上。”随话附带了一个鼓励的笑容。那天开始便看见英二趴在桌子上写着什么。后来就不知了,只是听说文章上了什么报纸,拿了什么奖。尾声当日新月异的科技的风靡,我们早已不能因死记硬背在这个社会上有自己的立足之地,只有动手动脑才能一枝独秀。社会的变更,时代的潮流早已不接受高分低能儿了!我们需要的不仅是前人得出的真理!我们需要的不仅是他人结论的鉴别!我们需要的是实践、探索和创新!知前行,行后才能知!让我们用自己的双手去闯再出属于我们自己的天空吧!650字 初三 书信
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知行合一知行这个词早在明武宗正德三年就提出来了,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说。所谓的知就是自己脑子中的知识,行是实践。而知行合一就是把知识和实践结合起来。知行在当代社会几乎是无处不在,上到大企业的老板,下到普通电工都在运用着自己脑子中的知识去实践,去摸索。而只靠动动嘴,动动手就财运滚滚的人也只是凤毛麟角。就算是骗子也要去创新骗人的手段。公元前208年的纸上谈兵的故事,在中国早已是家喻户晓。它讲述的是赵国赵奢的儿子赵括带兵打仗却只按兵书办事不去变通从而兵败的故事。这故事很直接的告诉了我们知行结合在一起是有多么的重要,只有嘴上的空谈是解决不了任何实际问题的。就像人们在当时改良蒸汽机一样,如果只是去谈论他的改良方法而不去解决它在实际生产当中的问题,也就没有后来的瓦特和改变世界面貌的工业革命。英国物理学家焦耳,废寝忘食发明永动机,花了十年时间,最终没有成功。因为“永动机”根本不可能存在,这种假设本身就违背了物理学上的质量守恒定律,因此单独从发明永动机的目的而言,这是无意义的。焦耳的作为一个科学家,知识的渊博远远高于常人但她在决定做这项研究是却犯了糊涂,违背了大自然的规律最后无功而返。小孩子必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,碰过石头才知道石头是硬的等等。这一切都是在“行”的驱使下获得的感受,只有“知”让他们知道,火不能去碰,冰不能常握,糖不能多吃,石头不能硬碰。知行结合为一体,你才能获得真正的知识其实知行合一,其实是一种处事的态度,不要还没做就开始在自己头脑中虚构,而要一边做,一边总结,最终让自己一步步强大起来。650字 初三 议论文
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深深一躬郊外的一个别墅小区里,有一位老花匠。他每天种花、浇花、修剪花,日出而做,日落而息。他服务的对象,是这个城市里最有身份和地位的人。那些人腰缠万贯,一呼百应,每天开着轿车往来于城市中心和这个别墅之间。那些人脚步匆匆,左右着这个城市前进的步伐。老花匠则不紧不慢,窜梭在花丛之间,树枝之下。他向西装革履、高贵幽雅的先生女士们微笑、点头,甚至还和他们打招呼,那些人很有礼貌,对他的问候总是报以矜持的微笑。但老花匠明白,自己和人家永远是两个世界的人。他不知道那些人们在忙些什么,想些什么,自己只是一个从乡下到城里来打工的人,没资格认识他们。自己只要照料好每一块土地,让泥土上的鲜花愉快那些匆忙的人,就足够了。有一天,老花匠倒在了泥土上。他得了急症,昏迷过去了。保安赶紧报告物业公司的经理。“老花匠病了,需要送医院,现在他身上没有一分钱,请大家伸一把手吧!”小区的广播里立即拨出了这个消息。一些急匆匆的脚步停下了,就在等救护车的几分钟里,一张张票子揣进了老花匠的兜里。几天后,老花匠顺利出院了,从乡下赶来的女儿把他扶回小区。那些西装革履的业主,见到他,依然矜持地对他笑笑,和他擦肩而过。但老花匠感到自己和他们不在有距离。他找到物业经理,找到保安,要谢谢那些解囊相助的人。可是没人能提供一份名单。显然,他也不能挨家挨户敲开门去询问。女儿搀着老人,徘徊在小区的楼群之间。天色渐晚,灯光亮起来了。昏黄的,明亮的,整个小区星星点点的光芒,晃在老人的脸上。他在每一栋楼前停下,认真的站好,深深地弯腰,鞠躬!!坚硬的城市,在坚硬的外表下还有这么多柔软的地方。他向这永不蜕变的柔软的鞠躬!!!650字 六年级 散文